冷知識(shí) | 佛教中的肉身菩薩是怎么來的？

肉身菩薩是一種圣物崇拜現(xiàn)象，是宗教里的圣物崇拜和成佛追求結(jié)合，我們不應(yīng)該過度神秘化，當(dāng)然也反對(duì)污名化。相信大家對(duì)圣物崇拜都有所了解，比如基督教金約柜、都靈裹尸布、圣杯、圣包皮、真十字架、朗基奴斯槍等，伊斯蘭教的克爾等等。

佛教中最初的圣物應(yīng)該是釋迦摩尼佛的真身舍利，這一點(diǎn)可以從法門寺和唐代七次迎佛骨來看出這種理念。由于佛教不是神教，且認(rèn)為人人皆可成佛，因此也造就了大量的僧人對(duì)成佛的追求（ps：成佛事實(shí)上就是成為覺悟者）。而世人對(duì)成佛的認(rèn)定，由于缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而一些直觀的現(xiàn)象就成為了成佛的部分標(biāo)準(zhǔn)，比如金剛不壞之體。肉身的出現(xiàn)，就是圣物崇拜和相應(yīng)的成佛追求的一種結(jié)合。

肉身菩薩的制作和流傳，反映出了中國人在防腐技術(shù)的發(fā)展，對(duì)佛教的見解，以及佛教本土化的現(xiàn)象。

本文以三篇學(xué)術(shù)文獻(xiàn)為主要參照內(nèi)容從五個(gè)方面來整合了一下有關(guān)肉身菩薩的內(nèi)容。

01，肉身菩薩的歷史

最早的肉身菩薩記載，出自東漢。我們知道，東漢明帝劉莊（劉秀之子）夜宿南宮，夢(mèng)一個(gè)身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢(mèng)告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說“西方有神，稱為佛，就像您夢(mèng)到的那樣”。于是明帝派人前往“西天取經(jīng)”，最終在大月氏國遇到印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，懇請(qǐng)二位高僧東赴中國弘法布教。二人應(yīng)邀來到洛陽，明帝建立白馬寺，是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱

圖：白馬寺

而第一尊佛教肉身的記載，就是這個(gè)時(shí)代。

據(jù)載:“摩騰、竺法蘭,自西域以佛經(jīng)至,舍放鴻護(hù).今洛中白馬寺……既死,尸不壞,因留寺中,遂后以為浮屠之居,因名白馬……摩騰典身,至今不枯朽,漆棺石室,扁鎖甚固,藏其鑰于府麻,有欲觀者,請(qǐng)施鑰,秉燭乃可詳視”

而這個(gè)時(shí)代的肉身為一孤例，可見當(dāng)時(shí)，肉身佛在中國并未流行。大規(guī)模的興盛發(fā)生在唐朝。

唐張讀《宣室志》卷9.8佛陀薩條:“有佛陀薩者.其籍編敖岐陽法門寺,自言姓佛氏,陀薩其名也……開成五年夏六月,陀薩召里中民告曰:我今夕死矣,汝為吾塔痊其尸。果端坐而卒,于是里中之人,建塔放歧陽之西崗上,漆其尸而痊焉”。

《神僧傳》卷七?僧伽條:“僧伽大師西域人也,俗姓何氏,唐龍朔初來游此土,隸名于楚州龍興寺……至(景龍)四年三月二日放長安曲福寺端坐而終,中宗即令敖藺福寺起塔漆身供養(yǎng)……以其年五月送至臨淮起塔供養(yǎng)?！?/p>

《太平廣記》卷9.5道林條:“唐調(diào)露中,桂州人薛一常供一僧,法號(hào)道林……忽一且辭去……經(jīng)歲余,(薛甲)買地造菩提寺了并建道林兵身,供養(yǎng)至今,像儀見存”。

同書卷9.3宜娜師條:“皇唐以來,有僧名解脫,在崖窟亡來三十余年,肉身不壞”。

《定裹縣新修打地和尚塔院記》吸,打地和肖于唐大歷十蘭年六月十有三日助跌入滅,門人奉真身葬之,今哪村塔是也”`“。

《湖北通志》亦記載有僧名馮茂山,“為五祖大滿禪師,道場肉身仍在,至唐貞觀至今未壞”。

可見唐代開始,從封建帝王到士庶之家都出現(xiàn)了建塔供養(yǎng)佛僧肉身的風(fēng)俗

到了宋朝，這一風(fēng)俗并未改變，依然非常流行，一直持續(xù)到清朝

如釋道宣《高僧傳》卷37《釋道休傳》、佚名《神僧傳》卷八《志言傳》、《常羅漢傳》、釋贊寧《高僧傳》卷八《慧能傳》及卷14《鑒真?zhèn)鳌贰⒕?2《五羅漢傳》、卷27《幽玄傳》、卷30《無跡傳》和《行修傳》等,都記載了佛教高僧的這種“肉身”制度。

由此可見，中國的肉身菩薩這一傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。

02，肉身菩薩的制作過程

缸葬是和尚坐化的一種獨(dú)特方式，一般是在僧人圓寂后，將其盤坐裝殮于一個(gè)特制的陶缸之中，并在遺體四周添充木炭、石灰、香料等物品，用來除濕防腐，再密封缸體安葬。

“簡單來說，就是坐缸、封缸、開缸 3 個(gè)步驟。，只需在缸底鋪一層石灰，上面加蓋一層木炭，將“法體”盤坐裝殮其中，再填充碾碎的木炭、檀香等，最后再將蓋子密封便可。開缸一般是在封缸 3 年半后，如果缸內(nèi)的僧侶顏面如生、肉身不腐，他們就會(huì)被塑成“金身”。

塑成“金身”的步驟比較簡單，將已經(jīng)出缸的僧侶法體纏繞上一層紗布，然后在紗布上涂上一層土漆，在土漆風(fēng)干之后，還會(huì)將一些石灰石膏粉再涂一層到塑成的“肉身佛”表面，最后在最外層的“全身”貼上金箔，這樣“肉身佛”就塑成了“金身”。

圖：肉身佛

03，肉身菩薩涉及的科學(xué)知識(shí)

尸體的腐爛主要是細(xì)菌的作用，因此，制作肉身佛的過程，就是一個(gè)對(duì)抗細(xì)菌的過程。雖然古人不知道細(xì)菌（這是一個(gè)現(xiàn)代概念），但是他們也有一種模糊的或者粗略的印象（瘴癘等就是這個(gè)意思），因此也有各種措施來防腐，就像埃及木乃伊的制作一樣。

從第一部分我們還可以看到最早的佛教肉身，主要是采取“漆尸”的方法，就是將遺體涂漆加以防腐處理，而且這種方法廣為流傳。此外，有不少古用中草藥浸泡尸體，使尸體利于保存的記錄。

肉身佛涉及的科學(xué)知識(shí)包括：

第一，中草藥對(duì)部分菌的殺滅

這一點(diǎn)我相信存在，包括有砒霜?dú)⒕淖龇?/p>

第二，隔絕空氣防腐

這里包括了涂漆和坐缸的知識(shí)。隔絕空氣對(duì)防腐的作用，我覺得不需要太多解釋，因?yàn)橐坏└艚^空氣，氧氣很快消耗結(jié)束，氮?dú)馓换钴S，只剩下部分厭氧菌，如果被第一步處理的好的話，還是可以實(shí)現(xiàn)的。

第三，干燥處理

這一點(diǎn)，同樣可以從各種干尸來看出干燥對(duì)防腐的作用。肉身佛的制作過程就涉及了水分處理。

我認(rèn)為，以上三點(diǎn)是防腐的關(guān)鍵。

04，肉身菩薩背后的宗教原因和理念

肉身佛的出現(xiàn)，既與佛教的義理與經(jīng)典記載承傳有關(guān),同時(shí)也深受中國本土生死觀念———特別是道家肉身不死及儒家孝道觀念的影響。

其實(shí)，不談肉身佛，我們從最初的舍利說起。說明，舍利是梵語 Sarira 的音譯，也有譯作“設(shè)利羅”、“室利羅”，意即尸體或身骨，或曰“靈骨”，亦稱“堅(jiān)固子”。趙樸初先生曾指出：“舍利就是遺體，但這個(gè)稱一般只用于佛和有德行的出家人的遺體?！?/p>

最早的舍利應(yīng)該是釋迦摩尼佛留下的真身舍利

《大正藏》記載：當(dāng)時(shí)建塔廟供奉舍利，以佛塔彰顯、昭示舍利的存在，見佛塔如見舍利，見舍利如見佛祖，認(rèn)為瞻禮、供奉舍利可以“生獲福利，死得上天”。

也正因如此，佛涅槃后周邊的 8 個(gè)小國的國王率領(lǐng)軍隊(duì)爭奪舍利。

唐憲宗和十四年(819)，為了迎接釋迦牟尼指骨一節(jié)舍利，造成了一次巨大的佛儒之爭，唐宋八大家的韓愈還專門寫了一篇文章《諫迎佛骨》

圖：法門寺發(fā)現(xiàn)的佛祖真身舍利及影骨

正因?yàn)槭浪兹藢?duì)偶像的崇拜或者追隨，使得舍利子最后走向了圣物崇拜之路，這也為以后的肉身打下了基礎(chǔ)。但是從舍利到肉身，還是有一個(gè)過程。

我認(rèn)為：

一方面，涉及到了對(duì)佛教義理的理解

《法華經(jīng) 》持誦此經(jīng)可得之眼 、耳 、鼻 、舌 、身 、意功德 , 令六根清凈 。六根功德中,唯有舌功德之成就 , 最為殊勝 。鳩摩羅什就是典型的舌不壞。此外，該經(jīng)還記錄了全身舍利，也就是 “全身不散 ”

另一方面，涉及到了金剛身（金剛不壞）這一概念

迦葉菩薩白佛言 :“世尊 , 如佛所說 , 如是等身 , 我悉不見 , 唯見無常破壞 、微塵雜食等身 。何以故 ? 如來當(dāng)入于涅槃故 ?

由此可見，如來身者 , 是金剛身 , 堅(jiān)固不壞 , 常住不滅 , 無形無色 , 無邊無際 。此金剛身即是如來色身 , 是色身證得佛性后 , 始成為金剛法身 。（還有《金剛經(jīng)》這個(gè)譯名可以看出類似的概念）

而這一概念，跟中國人的孝親的價(jià)值倫理觀念與靈魂不滅的信仰均和肉身的形成多少有一定關(guān)系：古代中國人重視厚葬尸體，并保存好尸體，令尸體不腐，并認(rèn)為尸體不腐即能保證靈魂永生；另外也跟道家追求長生不死的境界密不可分。這種信仰從南北朝時(shí)期的天臺(tái)三祖慧思禪師(515—577)自撰的《南岳思大禪師立誓愿文》中可見一斑:“愿先成就五通神仙,然后乃學(xué),第六神通。”“以此求道誓愿力,作長壽仙見彌勒?！憋@然，慧思將道教所追求的長生不死作為得見彌勒的必要條件和通往般若涅槃的途徑。

05，肉身菩薩的宗教意義

1. 供奉肉身以紀(jì)念

佛教供奉舍利的原因之一是佛或高僧大德生前慈悲智慧、利益眾生，因而圓寂后如有肉身，必然受到信眾崇敬、供奉，是一種“追遠(yuǎn)”的表現(xiàn)。更為重要的是供奉肉身以紀(jì)念佛或高僧大德，與中國傳統(tǒng)信仰“祖先崇拜及民間信仰”相融合，契合了中國文化之深層心理結(jié)構(gòu)，因而能夠在中國受到人們的熱捧。

2. 肉身供養(yǎng)以祈福

人們供養(yǎng)肉身的最主要目的是祈福祝禱。這一點(diǎn)可以從各地佛教寺院的香火旺盛來看出。

3．肉身示現(xiàn)以度人

從佛教教理上說，人們信仰崇拜的佛、菩薩有三身，即所謂法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身是證顯真如的自性法體，代表了佛法常住不滅，是人人本具的成佛的真性。

4．肉身靈驗(yàn)、感通以啟信

各種宗教都有一套說明其信仰的觀念，它是宗教行為的內(nèi)在根據(jù)，是宗教組織借以建立信仰體制的骨架，對(duì)整個(gè)宗教體系的構(gòu)成起著基礎(chǔ)性的作用

總結(jié)：肉身佛是一種獨(dú)特的現(xiàn)象，融合了佛教的金剛不壞概念，反映出了宗教信仰和圣物崇拜之間的現(xiàn)象。其制作過程主要涉及了防腐知識(shí)。

以上內(nèi)容主要參考整合了下述文獻(xiàn)：

1、 黃世福.佛教肉身舍利崇拜的宗教闡釋—以九華山為例.《云南社會(huì)科學(xué)》2009 年第 5 期

2、 沈海燕.中國佛教中的 “肉身菩薩 ”現(xiàn)象考析.《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第 3期

3、 霍巍.西藏靈塔與 肉身之制初探.《西藏研究》1989年第二期

補(bǔ)充說明：

我是一個(gè)不務(wù)正業(yè)的PhD，所以，我懂易經(jīng)，看佛經(jīng)，背過論語，可以和西學(xué)探討馬丁路德，也可以和中亞來者談笑風(fēng)生。我還擅長給女生看手相\(^o^)/~

我是科技工作者，但我不是無神論者。我的宗教觀，夫子已經(jīng)說了：祭如在，祭神如神在。