西湖青山里的佛造像丨杭州石窟指南

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杭州,從來不乏霽月清風(fēng)。

永福寺中一杯茶,滿覺隴上桂花雨,又或是在郭莊盤桓至暮靄四起,劃船在西湖的晚風(fēng)里,看落日被千頃碎金般的湖水一點一點吞沒。三秋桂子,十里荷花,杭州風(fēng)雅醉人。

然而在人間這些風(fēng)風(fēng)雅雅的深處,還有一個隱秘的杭州——東南佛國。

“山寺月中尋桂子”,杭州自古佛事繁盛,湖山禪寺林立。甜甜的桂花香,要伴著山寺來尋,才更得意境。

與西湖的風(fēng)雅不同,這片山里的杭州,歷史悠久、佛影重重。

01誰造東南佛國?

西湖香市老照片

“杭州這個地方,實堪稱為佛地,因為那邊寺廟之多,約有兩千余所,可想見杭州佛法之盛了?!焙胍环◣煛段以谖骱黾业慕?jīng)過》中,開篇便談。

天下名山僧占半,杭州從來不缺少好山水。西湖周邊,群山如同眾星拱月一般,湖山映襯。湖畔之南有南高峰、煙霞嶺、龍山、將臺山、慈云嶺、鳳凰山、南屏山、吳山等,總稱南山。湖之北有北高峰、靈隱山、飛來峰、棲霞嶺、寶石山等,總稱北山。

清康熙55年至雍正5年間(1716-1727)〈杭城西湖江干湖墅圖〉

西湖之南,最早有人居住,人煙鼎盛,市井氣息濃重;西湖之北,遠離人煙,更為隱逸秀美、如詩如畫。

三面云山一面城的獨特格局,為杭州收留了山林精神。

有了山水,接下來,就該創(chuàng)建者出場了。

在中華大地,中原從來都是群雄逐鹿的沙場,而山水錯綜的南方,是中原文化的避難所。在北方的兩次大動亂之際,江南張開了溫柔的懷抱,擔(dān)負起傳接文化火種的責(zé)任。

北方文化精英集體南遷,也帶來了他們的生活方式、文化和信仰。早自兩晉之際,司馬氏政權(quán)衣冠南渡,佛的足跡就隨之傳到南方。唐以前,江南佛教已經(jīng)開始興起。

五代十國,起家于亂世行伍的吳錢镠,依靠武力割據(jù)吳越。保一境太平,杭州一躍成為東南第一大州。
厭倦了殺伐之事的君王,皈依釋家,在吳越國境內(nèi)大修佛寺。“奉佛順天,保境安民”,成為歷代錢王的信條治國的信條。

背靠北高峰的靈隱寺,為東晉天竺僧人慧理所建,在吳越王錢俶的倡導(dǎo)下得以重建。
凈慈寺,西湖南岸的南屏山上,自從吳越王創(chuàng)建后,因四代錢王代代崇佛,凈慈寺前后左右佛剎林立,一度成為杭城最大的寺院群。背靠翠巒,面對碧波,梵宇層疊,宏偉莊嚴(yán)。
圖片來源:圖蟲@Boltwav

保俶塔、白塔以及已倒坍的雷峰塔(現(xiàn)為重建),在吳越時拔地而起,它們?yōu)槲骱暙I了動人的傳說和美麗的風(fēng)景,至今仍是杭州人的精神坐標(biāo)。

錢塘門外的昭慶寺、天竺的上天竺寺、南高峰下理安寺……聲名遠播的佛教叢林,云涌而出。

虔誠的君王,造就一城的香火鼎盛,晨鐘暮鼓,梵音不斷,“東南佛國”的美名傳揚四海。
清康熙55年至雍正5年間(1716-1727)〈杭城西湖江干湖墅圖〉 局部到了靖康之難后,宋室南渡,自是為杭州添了些天子氣,城闕高聳,宮室華麗?;始覍ΧU宗的推崇,更促成江南一帶禪寺林立。據(jù)《咸淳臨安志·寺觀》記載,當(dāng)時僅杭州轄區(qū)內(nèi)就有寺院773所。
五山十剎,南宋官方頒布的禪寺排行榜西湖周圍,以天竺靈隱為中心的北山寺廟群,和以南屏凈慈為中心的南山寺廟群格局初顯。江南佛寺迎來了全新的發(fā)展,梵宮佛剎,遍布湖山之間。
元朝統(tǒng)一全國,推崇密宗的蒙古統(tǒng)治者在開窟造像,留下了西藏藝術(shù)在江南的首次交匯。

縱觀杭州的寺院,大多依山就勢,得山水之獨勝,寺廟建筑往往深山古剎,高低錯落。

02西湖群山里的佛造像

佛教的興盛,帶動了石窟造像的發(fā)展;煙雨的山水,滋養(yǎng)著造像的靈感。人們于西湖群山深處,尋到一個個清凈的山洞,雕鑿出一方別有洞天。摩崖造像散落于叢林之間,點綴著綺麗湖山。

自唐朝末年,北方因為戰(zhàn)亂,石窟的開鑿走向沒落。而與此形成對比的是,在南方,從這一時期開始,有數(shù)不清的石刻造像,開始誕生于杭州西湖群山間的幽深洞壑中,為大家收藏了從五代至宋、元的佛韻。

在杭州拜訪石窟,最好是雨后。長滿了青苔的石崖,才好看。這和我們到大西北尋找莫高窟是截然不同的體驗。當(dāng)你穿越茫茫荒漠,遙想古代工匠們?nèi)绾蔚褡寥荷?,把盛世的氣象,留存在一個個石窟之中,留下令后世供奉與仰望的神邸,胸中往往醞釀著一股悲壯的氣概。
而在江南,石窟造像寄隅在濕答答的雨滴之中。穿過繁華市井,一腳拐入郁郁蔥蔥的山林,清凈的佛影就靜靜等在青山之中。

杭州的佛事,至今依舊昌盛。名山古剎中,以靈隱寺最負盛名,每日游人如織。靈隱寺一溪之隔,即是江南規(guī)模最大的石窟造像群——飛來峰。
飛來峰諸洞穴即沿溪的峭壁上,470多尊造像棲身于此,從五代一直開鑿到元代。

要看元代的石刻造像,還得到飛來峰。不同于北方的雄偉奇崛,江南的奇石嶙峋間獨創(chuàng)的漢藏融合式的造像,放眼全國都極為罕有,是專家學(xué)者贊嘆流連的造像寶地。
建筑師王澍的一個說法很巧妙,他講:“飛來峰就是一個典型的大學(xué),里面所有的菩薩都是老師,他們都坐在里面講課,你只要去看就相當(dāng)于是去學(xué)習(xí)。所以我所說‘亞洲大學(xué)最美麗的原型’就來自飛來峰?!?br /> 這么說來,盛名在外的飛來峰,真是“桃李滿天下”了。來自天南地北的善男信女,在山石間盤旋,跟著菩薩、羅漢學(xué)習(xí)笑對因果。
西湖南山造像(煙霞洞造像、慈云嶺造像、天龍寺造像)是吳越佛造像的杰出代表。
相比之下,西湖邊的其它摩崖石窟,建于五代的煙霞洞、慈云嶺、天龍寺造像,顯得寂寞了許多。如果不曾專程拜訪,你很容易忽略它們。
杭州煙霞洞老照片
這些誕生于江南煙雨中的吳越石窟造像,既有唐代石窟的圓潤飽滿,又得南方獨有的精致細膩。人們將時代的審美雕鑿進佛像之中,秀美的菩薩,個性迥異的羅漢,充滿著人間的氣韻。
煙霞三洞造像,是杭州最古老的洞府之一。這處清閑莊重的佛國之境里,有學(xué)術(shù)界公認最早的十八羅漢造像。
煙霞三洞造像羅漢造像
他們不是佛堂中莊嚴(yán)的尊者,帶有深山中修煉的僧人的禪意。這些面部俊朗清秀,如同江南年輕的僧人,面含笑意的神情,卻散發(fā)著精神超然、體悟圓滿的氣息。
在富饒靈秀的江南中成長起來的藝術(shù)家們,受了禪宗的滋養(yǎng),創(chuàng)造出充滿人情味,講究心境內(nèi)省,具有“高僧相”的羅漢。

杭州的佛造像,不唯精巧,在鳳凰山的寂靜山谷里,藏著杭州最大的石佛像。吳越時期的圣果寺(又名勝果寺)“西方三圣”,在青山翠林之間巖壁森然的模樣,又叫今日尋幽訪古之人不勝唏噓。

舊基之上,建筑已經(jīng)蕩然無存,但信仰還在堅守。
圣果寺造像
鐘愛西湖山水的民國作家郁達夫都不禁感嘆,
“來玩西湖,我覺得南山終勝于北山,鳳凰山勝果寺的荒涼遠大,比起靈隱、葛嶺來,終覺回味要濃厚一點?!?/p>

03在杭州,石窟離人間也很近

在杭州,石窟造像離市井人煙其實很近。
通玄觀造像,在吳山腳下的紫陽小學(xué)內(nèi)。附近是最有市井風(fēng)味的大馬弄,飄滿老杭州的味道。再走幾步路外,就是游人常去的河坊街,自古是杭州的繁華地段。
去圣果寺不遠,有一組天然巨石,雖不是佛家斧工,倒也與三圣造像呼應(yīng)成趣。這便是月巖。

《四時幽賞錄》里記載:“圣果寺月巖望月?!边@里曾是南宋皇城的御花園,每到中秋夜,月光以巖孔穿過,幻化成一輪明月,剛好投射于池中,天上地下,相映成雙。

中秋節(jié)到月巖賞月,是杭州人心目中與平湖秋月、三潭印月并列的賞月勝地。登山賞月的隊伍,路過半山腰的圣果寺,總不免要駐足歇息,順便拜一拜西方三圣。
電影《一輪明月》

杭州、西湖,山水絕勝之處,更是歷代文人的后花園。西湖邊的神佛,也沾染了文人氣。

宋代的蘇軾,在飛來峰前盤旋,寫下“溪山處處皆可廬,最愛靈隱飛來孤”;明朝文學(xué)家張岱,愛飛來峰造像的奇石天然;風(fēng)流才子李叔同在杭州虎跑寺出家為僧,世間多了一代高僧弘一法師。
△ 煙霞洞造像

待到杭城秋日滿城桂花開放的時候,每每讓人想起郁達夫曾經(jīng)在煙霞洞里為風(fēng)物而沉淪:

“煙霞洞我兒時也曾來過的,但當(dāng)這樣晴爽的秋天,于這一個西下夕陽東上月的時刻,獨立在山中的空亭里,來仔細賞玩景色的機會,卻還不曾有過。

我看見了東天的已經(jīng)滿過半弓的月亮,心里正在羨慕翁則生他們老家的處地的幽深,而從背后又吹來了一陣微風(fēng),里面竟含滿著一種說不出的撩人的桂花香氣?!?/p>

蘇軾、郁達夫、李叔同,那些熠熠閃光的名字,他們的足跡都在山間重疊。
南山摩崖造像

尋找杭州的佛跡,適合在下過濛濛的小雨之后去探訪。循著山路往上,雨水沾濕過的山崖,顯出明暗交接的紋理,佛像呈現(xiàn)出一種只在雨中,才能捕捉到的陰翳的美感。

酷熱的夏日,也是尋幽的好時候。山中的綠蔭,遮出一片難得的清涼。

在滿山清風(fēng)里想象那些遠去的人們,和大自然對弈,破開山崖,固執(zhí)地想要在世間留下些什么的場景,這種試圖沖出時間重圍的力量,總能給予我們無限的安慰。

無論你懂還是不懂,住在西湖風(fēng)月里的神明,從來不會讓你空手而歸。
杭州部分石窟造像精選推薦

參考資料:《杭州煙霞洞五代羅漢造像研究》范艷《杭州佛教石窟造像考》周景崇《錢氏吳越國崇佛及其影響研究》胡雪花《五代吳越國杭州地區(qū)的佛教石窟造像藝術(shù)》童賽玲《吳越國杭州佛教發(fā)展的特點及原因》孫旭《石窟造像的最后殿堂》俞守仁

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