古猿是否也懂科學(xué)？

1. 科學(xué)和科學(xué)精神

在西方工業(yè)革命時(shí)期，“科學(xué)”觀念逐漸成熟[1]，包括科學(xué)的定義以及對(duì)科學(xué)的理解；這不僅涉及科學(xué)，也涉及科學(xué)精神。然而，如今在如何看待科學(xué)的觀念上仍然存在著種種爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)往往還會(huì)涉及古代中國(guó)到底是否存在過(guò)科學(xué)。觀察相關(guān)爭(zhēng)議的過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，在討論“科學(xué)”時(shí)不同參與者會(huì)有不同的思考偏向，如偏向于：西方科學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)、古代科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等等；以至有時(shí)在探討科學(xué)觀念時(shí)會(huì)過(guò)多摻入人們的主觀性愿望。為了彌合分歧，一些探討甚至?xí)焉鲜龇N種類型的科學(xué)分別附上不同的定義，如“西方現(xiàn)代科學(xué)”與“中國(guó)古代科學(xué)”中的科學(xué)二字可以具有不同的含義[2]。

無(wú)論何種觀點(diǎn)，一般都會(huì)接受：科學(xué)是一種理性的知識(shí)體系，包括對(duì)不斷完善知識(shí)體系的探索過(guò)程，也會(huì)涉及如何進(jìn)行探索的、思維方式方面的學(xué)問(wèn)[3]。查閱現(xiàn)代詞典可找到對(duì)科學(xué)的闡述；“科學(xué)：關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系。它適應(yīng)人們改變自然和社會(huì)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶?？茖W(xué)可分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大類，哲學(xué)是二者的概括和總結(jié)”[4]。再看看西文詞典對(duì)科學(xué)的定義。德文詞典有，科學(xué)（Wissenschaft）：對(duì)世界不同領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)性探索的所有相關(guān)工作，以便能更好地理解并做出解釋（Alle T?tigkeiten, die mit dem systematischen Erforschen verschiedener Bereiche der Welt zusammenh?ngen, um diese besser verstehen und erkl?ren zu k?nnen）[5]；或簡(jiǎn)述為，科學(xué)（Wissenschaft）：在某特定領(lǐng)域產(chǎn)生知識(shí)的探索工作（Wissen hervorbringende forschende T?tigkeit in einem bestimmten Bereich）[6]。英文詞典有，科學(xué)（science）：可以構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)，往往基于對(duì)事實(shí)的觀察和檢驗(yàn)，并表達(dá)成一般性的自然法則（Knowledge which can be made into a system and which usually depends on seeing and testing facts and stating general natural laws）[7]。

可以看到，各種中西文詞典對(duì)“科學(xué)”概念和定義的闡述是非?？陀^的，且與獲取知識(shí)相關(guān)。這里并不在乎科學(xué)所涉及的知識(shí)體系是基于哪種思想體系、文化背景、方式方法而產(chǎn)生或獲得的，只要是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的理性知識(shí)體系都可以被稱為是科學(xué)。雖然人們可以對(duì)詞典里關(guān)于科學(xué)的這種描述有不同的看法，但保持客觀、理性地闡述科學(xué)一詞的概念或定義，以及使科學(xué)觀念在任何場(chǎng)合下所表達(dá)內(nèi)容的一致性是非常必要的。以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)或古代科學(xué)來(lái)說(shuō)，首先它們都屬于科學(xué)，只是出現(xiàn)的年代和社會(huì)背景不同，因此對(duì)它們的闡述也應(yīng)該是客觀而一致的。不應(yīng)存在“西方意義上的科學(xué)”或“中國(guó)意義上的科學(xué)”等明顯地參雜了人們的主觀意識(shí)、偏離了客觀理性以及所需一致性的不當(dāng)描述。

有觀點(diǎn)理解：“現(xiàn)代科學(xué)是希臘文明與基督教文明整合統(tǒng)一的結(jié)果”[8]，且“希臘科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的正宗來(lái)源”、“基督教是現(xiàn)代科學(xué)的必要條件”[2]；由此，似傾向于排除非希臘文明和非基督教文明產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的可能，除非相應(yīng)學(xué)者長(zhǎng)期浸淫于希臘文明和基督教文明之中。此外，基督教是現(xiàn)代科學(xué)的必要條件這一說(shuō)法也值得商榷。西方科學(xué)成果的大規(guī)模涌現(xiàn)起始于基督教神權(quán)專制逐漸衰弱的中世紀(jì)晚期、以及西方工業(yè)革命爆發(fā)前后，自此科學(xué)的概念也在工業(yè)革命時(shí)期逐漸成熟。以此定義為依據(jù)回看就不難發(fā)現(xiàn)，世界各文明在工業(yè)革命之前均已有了一些科學(xué)或理性知識(shí)體系的初步積累。工業(yè)革命則使科學(xué)及科學(xué)精神在巨大科學(xué)成果的促進(jìn)下得到飛速的發(fā)展。以中國(guó)的自然科學(xué)領(lǐng)域?yàn)槔?，公元?1世紀(jì)中國(guó)周初的商高就提出了幾何的勾股定理[9]，公元前4世紀(jì)墨子曾對(duì)杠桿原理等力學(xué)理論和小孔成像等光學(xué)原理做過(guò)探索和分析[10]，5世紀(jì)南北朝時(shí)期的祖沖之利用自己的方法精確推算圓周率到小數(shù)點(diǎn)后第7位數(shù)[11]，13世紀(jì)南宋的楊輝在其《詳解九章算法》中闡述了二項(xiàng)式定理中的“楊輝三角”法則[12]。這些關(guān)于數(shù)學(xué)和物理的知識(shí)雖較初級(jí)，但大體符合科學(xué)的客觀定義，也曾為中國(guó)古代技術(shù)的發(fā)展提供過(guò)有力的支持。春秋時(shí)期稷下學(xué)宮培育的儒家、道家、陰陽(yáng)家等等不同派別的學(xué)者也曾從事著古希臘哲人們同樣的思考[13]。因此，工業(yè)革命之前的中國(guó)確實(shí)存在著一定的科學(xué)積累[1]。

2. 古希臘的文明精神與基督教對(duì)科學(xué)的阻滯

古希臘社會(huì)不存在現(xiàn)代工業(yè)，其中多數(shù)人口是奴隸，奴隸勞動(dòng)是支撐社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主力[14]。帶有明顯種族主義傾向的學(xué)者亞里士多德屬于奴隸主階層[15]，以亞里士多德為代表的那些悠閑的奴隸主們衣食無(wú)憂，因而可以從事不以實(shí)用為目的的思考，并展示出了某種科學(xué)精神。古希臘基于其社會(huì)背景而產(chǎn)生的思想意識(shí)對(duì)西方文明產(chǎn)生了重要影響，尤其是形成了對(duì)待組成公民群體的奴隸主和被盤剝奴隸二者間截然不同的態(tài)度；由此建立起的對(duì)公民民主、對(duì)奴隸霸權(quán)的雙重標(biāo)準(zhǔn)至今仍影響著西方社會(huì)的思想和行為[16]。因此，需采取慎重的態(tài)度來(lái)看待古希臘的文明精神對(duì)已發(fā)生天翻地覆變化的當(dāng)今社會(huì)的有效性。

早期的基督教能夠滿足廣大奴隸的精神撫慰需求，因而得以在古羅馬帝國(guó)范圍廣泛傳播；隨后基督教同時(shí)服務(wù)于統(tǒng)治階層，并逐漸調(diào)整自身的理念，以至羅馬統(tǒng)治者從原來(lái)的極力鎮(zhèn)壓改為承認(rèn)基督教是惟一合法的宗教和國(guó)教[17]。進(jìn)入中世紀(jì)以后基督教逐漸變得極為腐敗、貪婪和專制?；浇探塘x成為人們唯一可以接受的指導(dǎo)思想，其他理念一概都被視為異端邪說(shuō)。人們一方面看到教會(huì)的專制、腐朽，另一方面又必須禁錮在教會(huì)允許的思想理念之內(nèi)，陷入無(wú)窮無(wú)盡的自我檢討和救贖，使尊重個(gè)性、追求自由等西方文明精神長(zhǎng)期受到極大壓制。15世紀(jì)以來(lái)歐洲出現(xiàn)了發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)從古希臘、古羅馬的文化、藝術(shù)出發(fā)，再現(xiàn)、重塑、拓展這些文化藝術(shù)，其使命在于擺脫基督教的思想束縛[18]。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的持續(xù)開展，人本位、個(gè)性解放、思想自由的意識(shí)潛移默化地深入人心。極為腐敗、墮落但酷愛(ài)藝術(shù)的教皇利奧十世基于個(gè)人嗜好而卷入了支撐文藝復(fù)興的行列，成為了“文藝復(fù)興教皇”[19]。鑒于文化藝術(shù)對(duì)基督教的非敏感性，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)巧妙地突破了基督教的藩籬，避免了宗教的直接干涉，推動(dòng)了與基督教經(jīng)文有所差異的思想文化的發(fā)展。受文藝復(fù)興思潮影響，1540年哥白尼基于自己的科學(xué)觀察提出了“日心說(shuō)”。哥白尼的“日心說(shuō)”偏離了基督教教義，因而遭到了教會(huì)的嚴(yán)厲打擊；1600年支持“日心說(shuō)”的布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)，伽利略也因支持“日心說(shuō)”于1633年被判處終身監(jiān)禁。此外，1553年西班牙醫(yī)生塞爾維特基于科學(xué)理念出版了與教義不同的醫(yī)學(xué)書籍，因而也被教會(huì)燒死[17]。

約公元前1200多年前，希臘的多利亞人向邁錫尼地區(qū)擴(kuò)張、毀滅其文明、奴役其族眾，從而開啟了古希臘文明、即西方文明的前身[17]。古希臘馬其頓君主隨后向東擴(kuò)張至印度河流域，多次打敗波斯帝國(guó)，奪得大量土地和財(cái)富；自此西方文明進(jìn)一步呈現(xiàn)出擴(kuò)張、探索、積極逐利的特征[20]。隨后，古羅馬時(shí)期的擴(kuò)張范圍達(dá)到了北非、西亞、歐洲腹地極為廣大的地區(qū)，進(jìn)一步增強(qiáng)了西方文明擴(kuò)張和探索的特征。到了中世紀(jì)，在基督教會(huì)的慫恿下西方社會(huì)開展了持續(xù)約200年的十字軍東征，大量掠奪土地和財(cái)富，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了對(duì)外擴(kuò)張的文明特征[20]。實(shí)現(xiàn)這些對(duì)外擴(kuò)張就必須具備自由探索的西方文明精神。然而，中世紀(jì)的基督教建立了神學(xué)思想體系，包括諸如哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科；為了培養(yǎng)教會(huì)和世俗社會(huì)所需的各方面人才，11至14世紀(jì)在意大利、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)各地出現(xiàn)了很多著名的大學(xué)[21]，但禁止超越神學(xué)理念的探索?；谠醋怨畔ＥD文明、古羅馬文明傳承而來(lái)的探索精神[17]，這些大學(xué)卻往往主張學(xué)術(shù)自由并盡力與教會(huì)的干擾周旋，推動(dòng)了知識(shí)的傳播和世俗化；進(jìn)而在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)等各自然科學(xué)的眾多領(lǐng)域都取得了大量創(chuàng)新性進(jìn)展，推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展[21?22]。由此可見(jiàn)，在專制的中世紀(jì)實(shí)際上并不是基督教、而是基督教出現(xiàn)之前西方文明的探索精神促進(jìn)了偏離基督教神學(xué)理念的思想自由。

此外，基于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們還萌生了改造世界的理念，并認(rèn)為基督教意志的使命包括了改造世界[8]。然而，無(wú)論是改造宇宙還是改造地球，這里所談及的改造世界都是不現(xiàn)實(shí)的。人類有史以來(lái)對(duì)地球的改變遠(yuǎn)不及宇宙的演變規(guī)律和地質(zhì)變化對(duì)地球造成的改變，人類只能不斷地改變自己及自己營(yíng)造的環(huán)境，以適應(yīng)地球的變化；也正是這種適應(yīng)過(guò)程才導(dǎo)致了古猿轉(zhuǎn)變成人類。人類能夠?qū)崿F(xiàn)的僅僅是在符合自然法則的前提下適當(dāng)改變自身的生存環(huán)境。綜上所述，還需采取慎重的態(tài)度來(lái)看待基督教對(duì)促進(jìn)科學(xué)發(fā)展以及對(duì)改變世界的作用。

3. 自然科學(xué)領(lǐng)域所涉及的科學(xué)

全世界不同國(guó)家大多都是在西方社會(huì)現(xiàn)代教育理念的引領(lǐng)或影響下來(lái)發(fā)展不同學(xué)科領(lǐng)域的高等教育。除了文科、社會(huì)學(xué)科外，高等學(xué)校還包括了理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等多種學(xué)科。為了簡(jiǎn)化對(duì)科學(xué)的概念和相關(guān)問(wèn)題的分析，現(xiàn)以主要涉及自然科學(xué)的理學(xué)和工學(xué)兩大學(xué)科為對(duì)象，思考當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)觀念。

理學(xué)主要涉及物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等眾多基礎(chǔ)學(xué)科，理學(xué)學(xué)科并不以直接實(shí)用為目的，主要探索涉及人類社會(huì)普遍性、系統(tǒng)性的知識(shí)。這些學(xué)科的范疇或許就屬于人們所談到的、閃爍“希臘科學(xué)精神”的純粹科學(xué)。當(dāng)這些學(xué)科變成了應(yīng)用物理、應(yīng)用化學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)等學(xué)科時(shí)就具備了工學(xué)的性質(zhì)；而工學(xué)學(xué)科一定要有實(shí)用目的，實(shí)用也是工學(xué)的生命力。工學(xué)會(huì)涉及：采礦、地質(zhì)、材料、機(jī)械、建筑、車輛、儀器、冶金、電工、電子、計(jì)算機(jī)、自動(dòng)化、信息、網(wǎng)絡(luò)、通訊、軍工、化工、制藥、交通、裝備、核能、輕工、航空、航天等等一系列學(xué)科。工學(xué)中的有些學(xué)科可能主要以實(shí)用為目標(biāo)，即為工程學(xué)科，有些工學(xué)學(xué)科則需同時(shí)兼顧基礎(chǔ)理論和工程技術(shù)。以材料學(xué)科為例，這個(gè)學(xué)科在全世界范圍被廣泛地稱為“材料科學(xué)與工程”學(xué)科，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)科的工程問(wèn)題往往無(wú)法擺脫科學(xué)問(wèn)題，即難以把科學(xué)與工程割裂開來(lái)[23]。還有許多工學(xué)學(xué)科也存在類似的情況，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了古希臘那種尚可以完全空談的時(shí)代。原則上，或許可以存在只作科學(xué)、沒(méi)有工程、不以實(shí)用為目的的材料學(xué)科，以推動(dòng)材料領(lǐng)域基礎(chǔ)理論的發(fā)展；也可以有只做工程、沒(méi)有科學(xué)的材料學(xué)科，但后者往往只局限于眼前的實(shí)際工程問(wèn)題，不關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

當(dāng)今世界的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體正處于信息時(shí)代，并逐步向智能時(shí)代邁進(jìn)[24]。今天的知識(shí)體系已告訴人類，在空間浩瀚、時(shí)間漫漫的宇宙中，地球的大小猶如一粒塵埃，人類的整體壽命也只不過(guò)是一瞬間。迄今為止，尤其是工業(yè)革命以來(lái)人類所能掌握的科學(xué)對(duì)自身發(fā)展來(lái)說(shuō)已經(jīng)極為豐富；可在如此有限的宇宙空間和時(shí)間內(nèi)，盡管人類最終所能掌握的科學(xué)或知識(shí)體系會(huì)極為深化，但對(duì)于整個(gè)宇宙也只能是九牛一毛。由此可見(jiàn)，人類對(duì)科學(xué)的了解和掌握只能是一個(gè)不斷深入、永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到完美境界的過(guò)程。同時(shí)，目前的知識(shí)體系早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古希臘文明和中世紀(jì)基督教文明所能覆蓋的范圍，僵化而簡(jiǎn)單地固守古希臘和基督教的傳統(tǒng)思想，恐難再適應(yīng)當(dāng)今世界各種文明和文化廣泛交融的時(shí)代。有鑒于此，盡管理學(xué)學(xué)科和工學(xué)學(xué)科都在快速發(fā)展，但過(guò)去幾十年西方社會(huì)的教育體系中涉及純科學(xué)的理學(xué)與非純科學(xué)的工學(xué)相比，理學(xué)的體量比重在逐漸減弱，在中國(guó)也有類似的傾向。

4. 中國(guó)古代銅冶金探索成果的科學(xué)性

中國(guó)古代的銅器時(shí)代極為繁榮，銅冶金技術(shù)領(lǐng)先世界[17]。在西方工業(yè)革命之前，中國(guó)很早就知道，制作青銅器時(shí)調(diào)整銅與錫含量的比值會(huì)改變青銅器內(nèi)部的“結(jié)構(gòu)”，且經(jīng)鑄造和鍛打“加工”后可導(dǎo)致不同的“性能”，并適合在不同的場(chǎng)合下“服役”。根據(jù)公元前戰(zhàn)國(guó)后期的《考工記》記載[25]：“金有六齊。六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊；三分其金而錫居一，謂之大刃之齊；五分其金而錫居二，謂之削、殺矢之齊；金、錫半，謂之鑒燧之齊”。“金”在這里指的主要是銅，文中表達(dá)的大致意思為：當(dāng)所制作青銅器中“金”與錫的含量比值分別保持在6∶1、5∶1、4∶1、3∶1、5∶2、1∶1時(shí)，則分別適合于制作禮器、工具、各種兵器、炊具等，涉及了不同的應(yīng)用和“服役”范圍（參見(jiàn)圖1）。顯然，銅與錫的構(gòu)成比值、即“結(jié)構(gòu)”的變化會(huì)造成銅器“性能”和“服役”范圍的變化?！秴问洗呵?別類篇》（約公元前240年）記載：“金柔錫柔，合兩柔則剛”，這是世界上較早的有關(guān)銅、錫溶合后可改變青銅器強(qiáng)韌“性能”的敘述。《荀子》（公元前313年至公元前238年）中指出，鑄造青銅時(shí)“形范正，金錫美，工冶巧，火齊得”，即要求鑄范精確、原料純潔、工藝細(xì)致、溫度與成分適當(dāng)，也是較早的有關(guān)鑄造時(shí)涉及對(duì)銅器“結(jié)構(gòu)”和“加工”要求的記載[25]。

圖1 中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器（內(nèi)蒙古鄂爾多斯博物館）

中國(guó)古代對(duì)銅冶金所做的探索以及對(duì)相關(guān)規(guī)律的整理、歸納，屬于材料科學(xué)與工程學(xué)科的范疇。其中的科學(xué)涉及如何認(rèn)識(shí)并發(fā)現(xiàn)各種與物質(zhì)或材料相關(guān)的客觀規(guī)律，而工程技術(shù)則涉及如何發(fā)明一些制作和改變材料形態(tài)的方法以實(shí)現(xiàn)人類的特定需求[26]。當(dāng)今材料科學(xué)與工程學(xué)科的覆蓋范圍涉及：材料的“結(jié)構(gòu)”、“加工”、“性能”、“服役”等4大主要內(nèi)容，其學(xué)科內(nèi)容即是：分析和研究這4個(gè)方面內(nèi)在的理論和規(guī)律、4個(gè)方面之間以及4方面整體內(nèi)在聯(lián)系的原理；由此，材料學(xué)科的專業(yè)特色使得從業(yè)者，尤其在新材料發(fā)展上，必須在材料科學(xué)方面和材料工程技術(shù)方面同時(shí)做出努力[23]。對(duì)比可見(jiàn)，中國(guó)古代在銅冶金探索方面取得的認(rèn)知和成果與現(xiàn)代材料科學(xué)與工程的學(xué)科范圍和所關(guān)注的“結(jié)構(gòu)”、“加工”、“性能”、“服役”等要點(diǎn)完全一致，因此中國(guó)古代已經(jīng)出現(xiàn)了早期的材料科學(xué)與工程；且相關(guān)的規(guī)律和認(rèn)知已具有一定的科學(xué)性。實(shí)際上不僅是銅冶金，工業(yè)革命前中國(guó)在鐵冶金方面也出現(xiàn)過(guò)一些西方在工業(yè)革命后才出現(xiàn)的先進(jìn)材料科學(xué)與技術(shù)[27]。

如上所述，人類對(duì)科學(xué)的認(rèn)知永無(wú)止境，任何時(shí)候掌握的科學(xué)認(rèn)知都有其相對(duì)性、有限性，因此現(xiàn)代科學(xué)具備永久不可終極完善的特性；中國(guó)早期的科學(xué)更是如此。如今人們已經(jīng)知道哥白尼的“日心說(shuō)”是錯(cuò)誤的，因?yàn)樘?yáng)根本不是宇宙的中心。當(dāng)時(shí)牛頓還未出生，哥白尼不可能以萬(wàn)有引力定律解釋為什么行星需圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)；哥白尼的時(shí)代也沒(méi)有先進(jìn)的望遠(yuǎn)觀察設(shè)備，無(wú)法獲知“日心說(shuō)”的謬誤所在。但相對(duì)于基督教所推崇的“地心說(shuō)”來(lái)說(shuō)，哥白尼仍然推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步。中國(guó)先秦時(shí)期沒(méi)有現(xiàn)代的顯微鏡、射線分析設(shè)備，無(wú)法進(jìn)一步探索材料內(nèi)部的細(xì)致結(jié)構(gòu)及產(chǎn)生特定性能的原因。但《考工記》、《呂氏春秋》、《荀子》等早期著作中較粗糙的文字闡述至今也是正確的，無(wú)疑推動(dòng)了當(dāng)時(shí)材料科學(xué)的進(jìn)步，具備了科學(xué)的特性。西方文明的科學(xué)精神雖然在中世紀(jì)遭到基督教長(zhǎng)期、嚴(yán)厲、甚至血腥的壓制，但仍表現(xiàn)出比中華文明強(qiáng)盛得多的科學(xué)精神。作為科學(xué)精神，不論強(qiáng)弱，都是人類社會(huì)內(nèi)在理性的具體體現(xiàn)，否則一個(gè)社會(huì)就無(wú)法生存和發(fā)展；因此雖然遭受儒學(xué)思想的長(zhǎng)期壓制，中國(guó)在社會(huì)的歷史進(jìn)程中仍不斷地顯示過(guò)一定的科學(xué)精神。

5. 結(jié)束語(yǔ)

包括古猿在內(nèi)的許多動(dòng)物都會(huì)使用工具，例如使用天然石塊。當(dāng)古猿觀察到使用某些石塊的方便程度優(yōu)于其它石塊、甚至開始尋找更好用的石塊時(shí)就具備了某種思考和分析的能力。如果某個(gè)古猿族群已經(jīng)熟悉所需石塊理想的形狀、并開始借助摔打而改變天然石塊以實(shí)現(xiàn)所需形狀的時(shí)候，古猿就開始萌發(fā)了擺脫動(dòng)物、向人類轉(zhuǎn)變的歷程。出現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵起點(diǎn)在于，人類已有了極為初步的理性知識(shí)并開始思考用知識(shí)改變現(xiàn)狀，隨后在實(shí)踐上又把知識(shí)轉(zhuǎn)變成制造工具的勞動(dòng)；前者雖然不能算是科學(xué)或知識(shí)體系，但其思考和改變現(xiàn)狀的設(shè)想和欲望就是一種初級(jí)的科學(xué)精神，而制造工具的勞動(dòng)就是把知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)的過(guò)程。思想指導(dǎo)下的勞動(dòng)創(chuàng)造了人，因此科學(xué)精神是人類與生俱來(lái)的本性，無(wú)關(guān)于這個(gè)精神萌發(fā)于在艱難自然環(huán)境中向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的重壓下、或是完善于春秋時(shí)期稷下先生們激辯的進(jìn)程里、還是發(fā)揚(yáng)于古希臘奴隸主們衣食無(wú)憂的閑暇中，也無(wú)關(guān)于是受到了西方探索精神的促進(jìn)、還是遭遇到中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的壓抑。

中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期受到儒學(xué)文化影響和制約，重視傳統(tǒng)而排斥創(chuàng)新[17]；往往只有仕途不暢的社會(huì)精英才會(huì)從事科學(xué)技術(shù)工作，因而自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)精神低迷[1]，由此確實(shí)導(dǎo)致了中國(guó)內(nèi)生性科學(xué)的貧乏、乃至晚清時(shí)期國(guó)家的積貧積弱。另一方面，改革開放以來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，有時(shí)也難免會(huì)把非科學(xué)性的功利因素帶入科學(xué)領(lǐng)域；由此造成了某些急功近利的、虛夸的科學(xué)研究現(xiàn)象。針對(duì)這種不健康的現(xiàn)象，需要進(jìn)一步作理性的多方面分析探討、提高認(rèn)識(shí)水平，也有待于各地科學(xué)研究管理部門在梳理科學(xué)思想、改進(jìn)科研管理的基礎(chǔ)上加強(qiáng)正確引導(dǎo)。但不應(yīng)為克服某些對(duì)科學(xué)不健康的認(rèn)知而導(dǎo)致對(duì)科學(xué)觀念非客觀、非理性的闡述，更不應(yīng)偏離科學(xué)精神、妄自菲薄。

當(dāng)前，仍宜采用國(guó)內(nèi)外詞典對(duì)科學(xué)給出的定義，對(duì)科學(xué)的理解還應(yīng)該保持其求真、理性、客觀、不斷進(jìn)取的面貌?？茖W(xué)精神是主觀性的，而科學(xué)本身則涉及人類掌握的理性知識(shí)及知識(shí)積累，是客觀的；二者不能混為一談。如果把科學(xué)簡(jiǎn)單地表述為人類不斷完善的知識(shí)體系，則科學(xué)精神就是自古猿開始向人類轉(zhuǎn)變以來(lái)，人類與生俱來(lái)的探索、積累和完善知識(shí)體系的精神。之所以說(shuō)與生俱來(lái)，是因?yàn)樵谌魏谓】档膵搿⒂變荷砩隙伎梢杂^察到這一精神，不論他們所生存社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是鼓勵(lì)、還是壓制該科學(xué)精神。

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作者簡(jiǎn)介：毛衛(wèi)民（1950—），男，北京科技大學(xué)退休教師。曾長(zhǎng)期開展材料基本原理和應(yīng)用技術(shù)的研究，現(xiàn)從事材料技術(shù)進(jìn)步與人類社會(huì)發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的觀察與分析，著有《材料與文明》、《文明與物質(zhì)——從材料學(xué)視角探索中西文明差異》等著作?！督饘偈澜纭冯s志編委、特邀作者。通信地址：北京海淀區(qū)學(xué)院路30號(hào)北京科技大學(xué)材料學(xué)系