《茶》
文/逍遙哥茶,是一種守護(hù)人類健康與生存的植物,是一種影響世界歷史進(jìn)程的植物,是人類最重要的自然資源之一。茶,是人類的第一飲品,是人類的核心文化之一,是改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程的重要力量。
“在很大程度上,人類的健康、靈感和快樂源自這種質(zhì)樸的綠色植物?!庇茖W(xué)院與歐洲科學(xué)院院士、英國劍橋大學(xué)社會人類學(xué)系教授——艾倫·麥克法蘭在《綠色黃金:茶葉帝國》一書中非常明確地闡述了自己的觀點。
隨后艾倫·麥克法蘭又坦率地承認(rèn):“雖然人類飲茶的歷史達(dá)兩千年,但是這方面的研究仍然處于初級階段?!?/p>
茶,到底是什么呢?
**1.****茶,是一種神奇非凡的植物。**茶是地球上最偉大的植物之一,茶與極少數(shù)植物(如水稻、小麥、桑樹、竹子等等),是人類最為重要的生存伙伴。早期地球人類的遷徙繁衍路線與茶的繁衍傳播路線,更是驚人的契合與重合。
茶是大自然對人類的恩賜。在有史可尋的幾千年來,茶一直在維護(hù)著人類的身心健康,有效促進(jìn)地球人口的繁衍生息。同時,茶也在深刻地塑造著中國人的文化基因,影響著中國人的性格養(yǎng)成。
茶是起源于中國西南地區(qū)的一種植物,卻在成為人類的食物與飲料之后,極大地影響了人類的繁衍生息和世界歷史的進(jìn)程。
**2.****茶,是人類有史以來最為重要的飲品。**它是一種奇妙的茶湯,沁潤著人類的心靈與生活;一片平凡無奇的茶樹葉,卻蘊(yùn)藏著多變無限的奇妙。對于全世界許多人來說,茶已是生活的一部分。
**在二千年前,茶已是聞名中國的飲品。**漢代時期,茶已成為漢皇室的御用飲品。魏晉時期,茶已是聞名九州的六大飲品之首。西晉張載《登成都白菟樓》:“芳茶冠六清,溢味播九區(qū)?!保ú铚姆曳紕龠^天下所有的飲料,茶湯的美味傳誦到了全國九州。)
**在千余年前,茶已經(jīng)深入影響亞洲。**茶,不僅成為唐朝的主流文化之一,而且唐代茶產(chǎn)區(qū)的覆蓋范圍,已與華夏近代茶區(qū)相差無幾。茶,已經(jīng)成為宋朝的國家柱石和文化重器。同時,茶在一千年前已經(jīng)深入影響日韓等國。
**在三百年前,茶已經(jīng)深入影響世界,成為全球最富盛名的飲品。**茶來到英國,花了二百年的時間,就成為英國人的第一飲品,與食物一樣重要。英國人艾倫·麥克法蘭都說,沒有茶就沒有快剪船與大英帝國;沒有茶就沒有英國的工業(yè)化,沒有茶就沒有“日不落帝國”的榮光。
至今,茶是除了“水”之外的全球飲用量最大的飲料,可以說是全球第一飲品。
**3.****茶,是人類歷史文化的承載者。**茶約在二千多年前就開始悄無聲息地融入文化之中,至公元780年陸羽的巨著《茶經(jīng)》誕生,從而進(jìn)階唐代主流文化,成為中華文化的重要組成部分。
茶在中國唐宋時期,已全面融入道釋儒文化;以唐代陸羽及《茶經(jīng)》為標(biāo)志,茶成為中華文化的核心文化之一,對整個東方文化的影響極為深遠(yuǎn)。
**中國茶文化對亞洲的影響至深。**自唐代起,中國茶文化大規(guī)模傳播日韓。至公元13世紀(jì),以高麗時期李奎報為標(biāo)志,韓國茶文化成了韓國的核心文化之一。至公元16世紀(jì),以安土桃山時期千利休為標(biāo)志,日本茶文化成了日本的核心文化之一。
茶自16世紀(jì)進(jìn)入歐洲,至17世紀(jì)上半葉已傳遍歐洲各地。約1557年,茶葉傳入葡萄牙。約1610年,茶葉傳入荷蘭阿姆斯特丹。約1618年,茶葉傳入俄國。約公元1630年,茶葉傳入法國。約1637年,茶葉傳入英國。
**二百年后,茶已滲入歐洲人的血液與文化之中。**18世紀(jì)末到19世紀(jì)初,茶葉已成為英國人的國民級飲料。1840年,英國國內(nèi)茶葉消費量達(dá)到34441.8萬磅。每年近3.5億磅茶葉,這是多么龐大的利益!這就是英國發(fā)動非正義“鴉片戰(zhàn)爭”的根本原因。
2006年初,BBC網(wǎng)站對12項所謂“英國的國家象征”進(jìn)行了投票,最后竟是“茶”以35.03%的得票率榮登榜首?!?/p>
**茶葉對于社會與文化的影響有多大?**為什么自中國西南繁衍出來的茶葉,竟然逐步邁進(jìn)了文化舞臺的中央?甚至影響到了社會的的方方面面?中國人說茶叫中國茶,日本人和韓國人說茶是他們的核心文化,遠(yuǎn)在萬里之遙的英國人說茶是他們的國家象征?
茶,幾乎是歷史文化承載最多的植物,這在人類文明史上都是極其罕見的。茶,對于世界歷史進(jìn)程的影響是巨大的。茶,對于人類文明史的改變從來沒有停止過。
**4.****茶,是哲學(xué)與美學(xué)的承載者。**在承載人類歷史文化的同時,茶在文化中的哲學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域的承載更是值得關(guān)注與探索。這代表著茶已進(jìn)入人類的精神殿堂,成為人類的文化基因。茶所承載的哲學(xué),就是茶道哲學(xué)。茶所承載的美學(xué),就是茶美學(xué)。
**茶道哲學(xué),誕生于唐代,誕生于華夏道釋儒文化與茶的融合。**后世無論是華夏的宋代點茶流派、各代禪茶流派、晚明隱逸流派,還是日本茶道(“和敬清寂”禪茶道)、煎茶道,或者韓國的茶道茶禮,都源自于唐代茶道思想精神。
而茶美學(xué),則是茶道哲學(xué)的伴生物。與唐代相比,宋代茶道思想更為素樸、淡雅,由此催生了宋代的茶美學(xué)理念,并作為重要部分共同構(gòu)建起了宋代美學(xué)。
美,是人類對于這個世界的認(rèn)識,更是對于這個世界的反映。美,是人類的一種心理意象,更是人類與自然的交流方式。美,是對于作為人類精神文明核心的“人與自然”的最浪漫、最唯美的解讀。
**《道德經(jīng)》**出世之后的幾百年里,正是人類在茶的物質(zhì)層面之外,開始探索茶的精神層面的重要進(jìn)程?!暗馈敝砟畹膯⑹竞腿谌?,正是茶的偉大開端,隨后在漢代與魏晉展現(xiàn)出了雛形;在道釋儒與茶融合之后,在唐代結(jié)出了碩果。
《道德經(jīng)》有言:“致虛極,守靜篤?!薄爸绿摌O”,大體上就是空到極點、無雜念而內(nèi)心湛然的意思,是一種空而能容萬物與空而能知萬物的精神狀態(tài)?!笆仂o篤”,大體上就是守住一種寂然不動的內(nèi)心狀態(tài),保持不受干擾的探索求索之心。日本茶道的“和敬清寂”理念是以“寂”為核心的茶道思想哲學(xué),不正是源自于“致虛極,守靜篤”嗎?
**《莊子》**所蘊(yùn)含的豐富道家思想對于人類茶道哲學(xué)的誕生與發(fā)展,起到了至關(guān)重要的作用與深遠(yuǎn)的影響?!肚f子》所蘊(yùn)含的回歸自然、逍遙自在、御風(fēng)而行、大美之境等重要理念,更是對茶道思想與茶美學(xué)影響至深。
《莊子》奠定了后世二千多年的茶道哲學(xué)和茶美學(xué)理念的重要基礎(chǔ),更是以其巔峰之美產(chǎn)生長遠(yuǎn)而深刻的影響。《莊子》有言:“夫虛靜恬淡寂漠無為者,萬物之本也?!币馑贾柑撿o、恬淡、寂寞、無為,是萬物的根本。這不正是茶道思想的精髓之一嗎?
老莊之論,令人驚嘆而神往,似乎就是華夏茶道哲學(xué)的源頭之一。
史載第一篇茶賦——西晉杜育《荈賦》之中,就涉及了哲學(xué)與美學(xué):“惟茲初成,沫沈華浮。煥如積雪,曄若春敷。若乃淳染真辰,色績青霜,白黃若虛。調(diào)神和內(nèi),倦解慵除。”(當(dāng)烹茶初成、茶湯煮好的時候,粗糙的泡沫下沉,輕細(xì)的精華上浮。亮麗得猶如白色的積雪,燦爛得好似春天欣欣向榮的的花木。至于茶湯的質(zhì)樸使人沾染了萬物蘇醒的本性,茶湯顏色在越窯青瓷茶碗中成了猶如秋霜一般的青白之色,茶湯煙云彌漫而芳香繚繞不絕,使內(nèi)心真誠美好得猶如進(jìn)入無欲無為的思想境界。飲后神清氣爽,調(diào)和臟腑,困倦頓消,慵懶盡除。)
《荈賦》寥寥百余字,就將茶的產(chǎn)地、生長、采摘、用水、茶器、煮茶、茶沫形狀、湯色及味道等全流程活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來,全文工整流暢、淡雅秀美、如詩如畫、令人驚艷。《荈賦》極具藝術(shù)感染力,傳達(dá)了作者的飲茶之道,傳達(dá)了作者獨特的品飲審美感悟與飲茶境界;更是首次從實現(xiàn)了茶由物質(zhì)到精神、由飲品到文化的重大升華。這是人類茶道思想的偉大探索與萌芽。
**茶在唐代,不僅成為中華文化的核心文化之一,更是承載哲學(xué)與美學(xué)的重要里程碑。**陸羽在《茶經(jīng)》及其它作品中,不僅將普通茶事升格為一種美妙的文化藝術(shù),更是探索了茶湯中蘊(yùn)含的哲學(xué)與美學(xué)。而道釋儒文化皆在其中閃耀著智慧的光芒,并等待著后世茶人的探索。
唐朝皎然在茶詩中前無古人地對茶道意境進(jìn)行了獨特的探索,洋溢著素樸、淡泊、清雅的雋永韻味。如《飲茶歌誚崔石使君》《飲茶歌送鄭容》等,莫不是膾炙人口;筆墨揮毫之間,茶道真意,飛灑而出。
唐朝盧仝在陸羽和皎然定立茶道的基礎(chǔ)上,更是將茶道的意境抒發(fā)到了極境。其言:“五碗肌骨清,六碗通仙靈。七碗吃不得也,唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山,在何處?玉川子,乘此清風(fēng)欲歸去。”此后千余年,不知者莫敢言茶,不知者莫敢談雅。
**茶在宋代,已經(jīng)成為了史無前例的文化重器,多緯度地促進(jìn)整體國民的文化與審美水平提升。**茶之美學(xué)作為宋代美學(xué)的核心組成部分,更是對世界產(chǎn)生巨大的深遠(yuǎn)影響,至今尤存。宋人對美的追逐,似乎是宋人對于生命在世間存在過的心靈吶喊,以及對于這方天地的感悟、依戀和不舍;并要以人世間最優(yōu)雅的方式表達(dá)出來。
蘇東坡在其風(fēng)采驚人的茶詩茶詞里,將融道釋儒為一體的茶道精神表達(dá)得淋漓盡致。其詩“人間有味是清歡”表現(xiàn)的淡然閑雅與曠達(dá)從容;“茶筍盡禪味”表現(xiàn)的虛靜厚重與三昧禪意。
“休對故人思故國,且將新火試新茶。詩酒趁年華?!?strong>蘇東坡描繪了一幅煙雨城池的暮春唯美畫卷,充滿了寂寥與輕愁,具有一種寂靜、樸素、幽暗的獨特美感與意境。在充滿煙火味和苦難的生活面前,顯得特別的平凡真實;而其超然物外、寵辱不驚的人生態(tài)度,顯得特別的豁達(dá)灑脫。
杜耒《寒夜》:“寒夜客來茶當(dāng)酒,竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月,才有梅花便不同?!币詷闼氐奈淖盅堇[出東方的意境之美,以簡潔的語句表達(dá)出一幅寒夜煮茶明月下的精彩畫面。不僅表達(dá)出高潔的志趣,更使一切變得清雅而芬芳。
劉克莊《西山》:“絕頂遙知有隱君,餐芝種術(shù)麝為群。多應(yīng)午灶茶煙起,山下看來是白云?!闭Z句淺淡質(zhì)樸,文字簡練精妙,意境悠然雋永。此詩極富詩意與恬淡意境,徐徐描繪了一幅仙風(fēng)道骨、餐風(fēng)飲露的深山隱士圖卷,端的是使人悠然神遠(yuǎn)。此詩所展現(xiàn)的道家自然美學(xué)觀和“本色天成”的詩學(xué)理念,稱譽(yù)天下八百載。
掩卷靜思,這何嘗不是隱含了中華文化的獨特價值觀與審美意識呢?人類精神文明的核心,是人與自然的關(guān)系。而偉大的華夏先哲們,對精神文明的探索早已登堂入室。
茶,作為哲學(xué)與美學(xué)的承載者,對日本與韓國的文化影響極其巨大而深遠(yuǎn)。
唐代陸羽《茶經(jīng)》奠定了日本茶道哲學(xué)的根基,也奠定了日本核心文化體系的重要根基。日本著名花道藝術(shù)家、嵯峨御流的掌門人、日本插花藝術(shù)協(xié)會理事——吉田泰巳,在《花道的美學(xué)》里清晰的談到:“日本茶道的基本理論則是中國陸羽所著的《茶經(jīng)》?!懹鸬挠绊懖粌H限于日本茶道,對于插花、日本料理等日本人在世界上引以為豪的日本文化來說,影響也非常大?!袊年懹饎?chuàng)造了日本的美?!?/p>
在陸羽《茶經(jīng)》風(fēng)行大唐各地之后,也傳播到了日本。由此,引發(fā)了日本的第一次茶文化高峰期,史稱“弘仁茶風(fēng)”。弘仁茶風(fēng),是以日本嵯峨天皇、永忠、最澄、空海為主體,以弘仁年間(公元810-824)為中心而展開的,這一段時間構(gòu)成了日本古代茶文化的黃金時代,這個時期的茶文化與煎茶法,無論從形式上還是精神上,都是完全參照《茶經(jīng)》的。嵯峨天皇之妃——惟良氏所作的《和出云巨太守茶歌》,就明確地表達(dá)了《茶經(jīng)》對日本弘仁茶風(fēng)的重大影響。
**至公元16世紀(jì),以安土桃山時期千利休為標(biāo)志,日本茶文化成了日本的核心文化之一。**在全球廣為傳播、聲名遠(yuǎn)揚的日本茶道,主要包括“和敬清寂”茶道思想精神和侘寂美學(xué)(Wabi-sabi)。日本茶人將源自于唐宋禪茶流派的茶道思想內(nèi)涵與日本的物哀幽玄理念進(jìn)行融合,形成了“和敬清寂”茶道思想,并由此催生了伴生物——侘寂美學(xué)。從此,侘寂美學(xué)成為了日本極為重要的美學(xué)理念,橫掃日本審美領(lǐng)域。
因為地緣的原因,韓國長期接受來自華夏的茶文化,從三國時期到明代,從無例外。自南北朝時期開始,從華夏傳承過去茶文化與禪茶文化,開始形成新羅時代元曉大師的“和靜思想”。至朝鮮高麗時代,李奎報歸納出茶道精神:清虛、無邪意。再至朝鮮時代19世紀(jì)初,草衣禪師歸納“中正思想”,逐步形成儒家內(nèi)涵的韓國茶禮。
**至公元13世紀(jì),以高麗時期李奎報為標(biāo)志,韓國茶文化成了韓國的核心文化之一。**韓國茶文化的集大成者——李奎報,是韓國茶史上最為出色的代表人物。在朝鮮高麗時代,李奎報歸納的茶道精神:清虛、無邪意。高麗時期的文人李行、權(quán)近、鄭夢周、李崇仁皆探索與推動韓國茶道思想的發(fā)展。由李奎報集為大成而形成第二次的韓國茶道思想。
在朝鮮高麗時代,李奎報等人就是承接唐宋文化,也認(rèn)同道釋儒三者同修。同時,高麗時代的文人,也頗受新羅“花郎徒”遺風(fēng),道釋儒同修,文武兼修,烹茶撫琴。
韓國茶道協(xié)會會長鄭相九教授曾如此表達(dá)了自己對陸羽的崇敬:“陸羽是一位偉大的‘茶圣’。他著作的《茶經(jīng)》是前無古人,后來的也很少能超過的杰作,在世界茶文化史上有很大的貢獻(xiàn)。陸羽不僅對中國茶文化,而且對韓國、日本的茶文化都有很大的影響。所以,三個國家的飲茶人都敬他為‘茶神’?!?/p>
**以道釋儒為核心的中華文化,直接引領(lǐng)了東方的哲學(xué)觀與美學(xué)觀。**茶承載著哲學(xué)與美學(xué),同樣風(fēng)靡日韓,催生了日韓的茶哲學(xué)與茶美學(xué)。
**5.****茶,是一種超級商品。**茶,約自秦漢時期從中國西南走向全國,到魏晉南北朝時期已比較普及,至唐代已晉升主流文化,至宋代開始向平民階層普及,至明代完成基層普及。
**茶,從漢武帝時期開始,初步走向亞洲。**至唐代以強(qiáng)大的國力將茶全面?zhèn)鞑喼薷鞯丶捌渌貐^(qū)。至宋代以更大規(guī)模的方式地傳播亞洲各地,至明代已大幅度傳播到歐洲。至清代已全面?zhèn)鞑ナ澜绺鞯亍?/p>
自漢武帝時期開啟絲綢之路,“神奇的東方樹葉”——茶葉,開始流傳風(fēng)靡中西亞等地,茶的超級商品特性開始顯現(xiàn)。從區(qū)域商品到全國超級商品,從全國商品到亞洲超級商品,從亞洲商品到全球超級商品,茶在地球的瘋狂傳播軌跡令人瞠目結(jié)舌!
約一千年前,茶葉成為了中國的超級商品。這是自漢代至唐代約一千年間打下的堅實基礎(chǔ),茶樹種植從中國西南逐漸遍布全國適種區(qū)。而到了北宋,開花結(jié)果,茶事極盛,茶葉就成了國內(nèi)的超級商品。自唐代初中期開始,主要茶產(chǎn)區(qū)有四十三個州郡,遍及如今十五個省市區(qū),覆蓋范圍與華夏近代茶區(qū)相差無幾??梢娞瞥瘯r期的茶葉種植已遍布全國,奠定華夏至今的茶葉種植格局。以公元780年陸羽《茶經(jīng)》誕生為界,此后以茶為美,茶事成為唐朝主流文化之一。唐朝茶事開始興盛,茶事風(fēng)靡全唐,茶葉需求量更是節(jié)節(jié)高攀。如果說唐代使得茶葉從物質(zhì)之茶蛻變成為了精神之茶,那么宋代則造就了茶葉的超級商品地位。宋代飲茶的極度繁盛,帶動茶產(chǎn)區(qū)的擴(kuò)張,促使茶葉交易更為頻繁,使得茶葉發(fā)生驚人的躍變——從農(nóng)產(chǎn)品、生活品,變?yōu)閲抑е偷某壣唐贰?/p>
宋代茶葉年產(chǎn)量近1億斤,而蜀茶產(chǎn)量略高于全國茶產(chǎn)量三分之一。而蜀茶主要是供應(yīng)對外進(jìn)行茶馬貿(mào)易的。宋朝的周邊地區(qū),均已嗜好飲茶,茶葉的影響力與日俱增,茶葉的需求量更是與日俱增。宋代茶稅約占宋代稅收的一成。茶葉所帶來的大量而穩(wěn)定的利益,成為宋代朝廷的極為重要的財政來源,使得宋代朝廷不惜使用殘酷的榷茶官營制度。
**明代時期,茶葉成為了亞洲的超級商品。**公元13世紀(jì)時期的高麗王朝,茶葉已風(fēng)靡高麗,茶文化成了高麗的核心文化之一。16世紀(jì)的安土桃山時期,茶葉已風(fēng)靡日本,茶文化成了日本的核心文化之一。
明朝的周邊國家與地區(qū),也為茶葉開始瘋狂。蒙古及女真各部,為了茶葉直接開啟了一場殘酷的茶葉戰(zhàn)爭:清河堡之戰(zhàn)。至明末時期,茶葉更是開始風(fēng)靡歐洲各國,點燃了茶葉在未來成為全球超級商品的戰(zhàn)火。
至清代,茶葉在全球版圖上繼續(xù)狂飆突進(jìn)。約到了17-19世紀(jì),茶葉成為了全球的超級商品。
相比于絲綢與瓷器這兩樣國際化商品,茶葉屬于是快速消耗品,因而成為了頭號全球化商品,長期居于全球化貿(mào)易的絕對核心商品地位。茶葉在當(dāng)時的中英貿(mào)易中,最高時占據(jù)九成的貨物總值。
1840年,英國國內(nèi)茶葉消費量達(dá)到34441.8萬磅。當(dāng)時英國普通家庭每周購買茶葉和糖的花費,約占據(jù)家庭收入的十分之一。18-19世紀(jì)時期的龐大茶葉消費,也使得茶葉成為了英國財政的最大稅收來源,茶稅約占英國總稅入的十分之一。在二、三百年前,茶葉已經(jīng)成為全球頭號超級商品。
**6.****茶,是一種國家戰(zhàn)略力量。**隋唐時期,茶葉已成為影響著國家行為的戰(zhàn)略力量,開始影響著各國的戰(zhàn)略行為,開始全面影響著人類的歷史進(jìn)程。
**吐谷渾滅國之戰(zhàn)就是典型的茶葉戰(zhàn)爭。**因為吐蕃對茶葉的需求極為強(qiáng)烈,占據(jù)隋唐與吐蕃之間中間地利的吐谷渾為了茶葉暴利,在隋唐邊境肆意搶劫,主要目的是掠奪茶葉賣給吐蕃。沒茶就搶人,在邊境等待家屬拿茶贖人,不要銀子只要茶,二百擔(dān)茶葉才能贖回一個人。
吐谷渾的惡行引發(fā)了朝廷的憤怒。公元608年,隋煬帝楊廣派大將宇文述率軍進(jìn)攻吐谷渾。吐谷渾可汗慕容伏允直接派人乞降,慕容伏允攜帶家眷逃跑。后因唐王李淵起兵,吐谷渾逃過一劫。唐朝立國后,吐谷渾的搶茶搶人致富的惡行更加變本加厲。公元634年秋天,唐太宗李世民派左驍衛(wèi)大將軍段志玄和左驍衛(wèi)將軍樊興領(lǐng)軍,進(jìn)攻吐谷渾。其后,追殺八百里,斬殺無數(shù),卻讓慕容伏允逃脫。一個月后,慕容伏允率軍襲擊涼州(今甘肅武威),大肆劫掠屠戮。李世民為之震怒!公元634年冬,李世民派李靖為帥,率十萬大軍出擊吐谷渾。歷經(jīng)數(shù)月,追殺數(shù)千里,將吐谷渾軍隊幾乎斬殺殆盡,慕容伏允在逃亡時被部下迫殺。隨后吐谷渾成為唐朝屬國,李世民封慕容順為西平郡王、可汗。吐谷渾的貴族階層與軍隊清洗一空,吐谷渾實際上等于滅國。
**宋金之戰(zhàn),就是茶葉引發(fā)的全面戰(zhàn)爭。**宋朝因為需要優(yōu)良戰(zhàn)馬,每年需從游牧地區(qū)大量購買良馬。北宋初期,宋朝以銅絹易馬,就是用銅錢和絹布買馬。從而耗資巨大,更是導(dǎo)致國內(nèi)發(fā)生絹賤與錢荒。隨后,宋朝就改為“以茶易馬”,以國內(nèi)盛產(chǎn)的茶葉(主要是蜀茶,這也是蜀茶突然大量增產(chǎn)的動力),換取牧區(qū)良馬。從此,宋朝一舉逆轉(zhuǎn)貿(mào)易差,并且擁有了交易定價權(quán)。宋朝時期,茶葉已經(jīng)成為國家柱石,茶稅約占國稅一成。而茶馬交易正式成為宋朝的國家戰(zhàn)略,茶葉就是宋朝獲得貿(mào)易順差和獲得戰(zhàn)馬的國之重器。公元1085年,作為邊茶交易的主戰(zhàn)場——蜀茶產(chǎn)量約達(dá)三千萬斤。使得黃庭堅在詩中感嘆不已:“蜀茶每入諸番市,胡馬常從萬里來?!彼螘r,游牧地區(qū)飲茶成風(fēng)、嗜茶成癖。公元1206年,金國購買茶葉的開支占全年收入的7%之巨,使得金國多次頒布法令限制飲茶,卻收效甚微。宋、金之間的巨大貿(mào)易逆差,使得金國的經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰,這正是金國持續(xù)發(fā)動戰(zhàn)爭的動因。**中英“鴉片戰(zhàn)爭”,將茶葉國戰(zhàn)血淋淋地表現(xiàn)出來,更是將茶葉作為一種國家戰(zhàn)略力量展現(xiàn)得淋漓盡致。**17-19世紀(jì)的英國,因為采購茶葉導(dǎo)致了巨大貿(mào)易逆差,巨量白銀流入清朝,經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰;為了改變貿(mào)易逆差,在印度大量種植鴉片賣到清朝,從而使得貿(mào)易逆差變成了貿(mào)易順差;所以當(dāng)林則徐于1839年奉命收繳與銷毀鴉片之時,英國人即刻跳腳,隨即于1840年悍然發(fā)動了侵略戰(zhàn)爭——“鴉片戰(zhàn)爭”。
英國科學(xué)院與歐洲科學(xué)院院士、英國劍橋大學(xué)社會人類學(xué)系教授——艾倫·麥克法蘭在《綠色黃金:茶葉帝國》一書中非常清晰地闡述了自己的重要觀點:“如果沒有茶,就不可能有大英帝國和英國的工業(yè)化。”又更進(jìn)一步地認(rèn)為:“茶飲成為世界潛在的征服者,茶葉改變了一切?!彼逄茣r期的吐谷渾與吐蕃,宋朝時期的金國,明朝時期的蒙古與女真,清朝時期的歐洲與北美洲……伴隨著飲茶習(xí)慣的腳步,是大量銀子、馬匹與物資的搬運聲,以及隨后到來的戰(zhàn)爭硝煙。
綿延一千多年的茶葉戰(zhàn)爭史,從來都是血淋淋的。對于個人來說,每一口茶,既有苦澀,也有甘甜。對于人生來說,每一段旅程,既有寂寞痛苦,也有淡然微笑。而對于國家來說,每一片茶葉,既有春天的芬芳與如山般的銀子,也有戰(zhàn)旗崢嶸與尸橫遍野。茶葉就是生存資源,茶葉就是巨額財富,為了茶葉,不惜發(fā)動國戰(zhàn)!勝者,興。敗者,衰。通過一千多年來的各國茶葉戰(zhàn)爭,就可以清晰地看到世界各國的國運興衰。
7.****茶,****是一種超然物外的生活方式,****更是一種生命回歸自然之道。逍遙哥《茶道之書》有言:“天地自有其妙,自然自有其美,大道自有其規(guī),人者自有其軌。人始于自然,終歸于自然。鵬飛于天,魚躍于淵,人立于天地間。是以萬物皆有其道,人者亦有其道矣。人乃自然之物所存、天地之靈所化。故大道至簡,生靈至真,人者,必歸于自然,問于生命,求于至美矣?!?/strong>《道德經(jīng)》第二十六章有言:“雖有榮觀,燕處超然”,大意如下:“雖有華美之居與可觀之娛樂,卻安處其中而超然于物外”。逍遙游,是莊子人生論的核心內(nèi)容?!板羞b游”是指“無所待而游無窮”,對世俗之物無所依賴,與自然化而為一,不受任何束縛自由地游于世間。簡而言之,逍遙游就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。
這個超越物質(zhì)的逍遙境界,對于人類茶道哲學(xué)來說,是一項至關(guān)重要的哲學(xué)理念。從唐代陸羽、皎然、盧仝等茶人的作品中可見,常常處于一種悠然、自在、淡泊、從容的生活狀態(tài)。大唐詩僧貫休曾言:“靜室焚檀印,深爐燒鐵瓶……何妨似支遁,騎馬入青冥”。意思是“在靜室里焚香修行,在深爐上燒鐵瓶煎茶……何妨象東晉高僧支遁一樣,騎馬飛向青蒼幽遠(yuǎn)的仙境。”該詩極具禪意,緩緩道出貫休于山寺煎茶的幽寂而靜美的情景,描繪出了一種幽靜虛寂的禪茶妙境。公元1074年秋天,蘇軾調(diào)往密州(山東諸城)任知州,隨即命人修葺城北高臺,并由蘇轍題名為“超然臺”,并作《超然臺賦》。后來蘇軾作《超然臺記》予以回應(yīng)。蘇氏兄弟一賦一記,皆成名作,共述超然,成為千古佳話。從蘇轍《超然臺賦》的序文“《老子》曰:‘雖有榮觀,燕處超然?!瘒L試以‘超然’命之,可乎?”之句,可見蘇轍題名“超然臺”的本意,蘇轍取其達(dá)觀自處、與世無爭、超然物外之意,意圖安慰仕途逆境中的兄長蘇軾。蘇轍又言:“天下之士,奔走于是非之場,浮沉于榮辱之海,囂然盡力而忘反,亦莫自知也。而達(dá)者哀之,二者非以其超然不累于物故邪?!边@句大意如下:“天下間的士人,整日在充滿矛盾糾紛的仕途是非場中奔走,在榮耀與恥辱的名利海中浮沉,竭盡全力地喧囂得意而忘記回去(謂忘記返璞歸真),也缺乏自知之明,沒有清醒地認(rèn)識自己。而通達(dá)透徹、見識高遠(yuǎn)之人,為他們感到哀憐。兩者的差別不是在于超然物外而不被物質(zhì)所束縛與累贅的緣故嗎?”
公元1076年暮春,蘇軾登超然臺觀景,有感而發(fā),遂作《望江南·超然臺作》:“休對故人思故國,且將新火試新茶。詩酒趁年華。”意思是:“不要面對著老朋友思念故鄉(xiāng)了,姑且用點上的“新火”來嘗試烹煮新茶,趁著春光未盡,盡情地吟詩飲酒吧!”
蘇軾該詞由景到情,由景生情,由苦悶到灑脫,達(dá)到了詞意的高峰,也強(qiáng)烈地闡述了全詞的中心思想:超然物外。其充滿煙火味和苦難的生活,顯得特別的平凡真實。而其超然物外、寵辱不驚的人生態(tài)度,顯得特別的豁達(dá)灑脫。這就是蘇軾,這就是具有偉大人格魅力的蘇軾,這就是在九百年后,依然引得一代一代中國人孜孜以求共相憶的蘇軾。無論生活多么折磨,無論境遇多么悲慘,何必那么在乎呢?何必那么寒冷呢?反而更要笑對人生,更要快樂、隨意和超脫。也就在這一年的秋天,恰逢中秋之夜,蘇軾在超然臺上把酒望月,思念七年未見的弟弟蘇轍,感慨世情、歲月與人生,心潮起伏,一揮而就,寫下了千古名作《水調(diào)歌頭·明月幾時有》。
公元1532年的冬夜,文征明與友人在月下煮茶,并陶醉于那種清淡、孤寂與淡雅之中。而他寫下的一段記錄文字,亦令今天的無數(shù)茶人為之迷醉?!笆率?,與客小醉,起步中庭,月色如畫,時碧桐蕭疏,流影在地,人境俱寂,顧視欣然,因命僮子烹苦茗啜之,還坐風(fēng)檐,不覺至丙夜。東坡云:何夕無月,何處無竹柏影,但無我輩閑適耳?!痹谖恼髅鞯男闹?,品茶乃雅事,品茶乃人生要事;如此茶意,蘊(yùn)含在其無數(shù)的詩文、書畫之中。一代茶道大家,一代茶癡,盡顯歲月風(fēng)流;而為人進(jìn)退有度,超然物外,更是難得的人生哲學(xué)。好友鄭太吉在雪夜送來惠山泉,讓文征明興奮得提筆作詩《煮茶》言道:“絹封陽羨月,瓦缶惠山泉。至味心難忘,閑情手自煎?!币馑际牵骸坝媒亖戆b如圓月一樣的陽羨貢茶餅,用瓦缶來儲存號稱天下第二的惠山泉。極致的美味令人難以忘懷,悠閑的時候親手煎茶品飲?!蔽恼髅麟m然仕途不順,隨即辭職歸鄉(xiāng),但從此過得非常的優(yōu)雅瀟灑??偟膩碚f,文征明在詩里寫的是簡樸無華的生活,卻追求更為超然物外的精神世界。以淡泊淡然之心,感受茶香中的殘雪晚風(fēng)。于人間煙火之處,品味詩意與悠然。明朝朱元璋之子——朱權(quán),曾在茶書《茶譜》中闡述飲茶的美妙境界:“或會于泉石之間,或處于松竹之下,或?qū)︷┰虑屣L(fēng),或坐明窗靜牖,乃與客清淡款話,探虛玄而參造化,清心神而出塵表。”明朝名士陸樹聲也在《茶寮記》中講述飲茶之道:“涼臺靜室,明窗曲幾,僧寮道院,松風(fēng)竹月,晏坐行吟,清譚卷?!辈贿^寥寥數(shù)句,似乎已是清風(fēng)拂面、茶香氤氳。魯迅在《喝茶》一文中曾說:“有好茶喝,會喝好茶,是一種‘清?!?。”飲茶之時,拋開浮躁的思緒,將瑣事暫且放下,讓內(nèi)心靜下來,自然就會感受到一種回歸自然的悠然與自在。人生往往就是如此:看淡,就是悠然。放下,就是得到。魯迅的二弟——周作人,曾在散文代表作《喝茶》中說:“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗之下,清泉綠茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人共飲,得半日之閑,可抵十年的塵夢?!卞羞b哥《茶道之書?愛茶說》曾言:“一條淺溪,數(shù)間草屋,我獨愛茶也。茶以潤我唇,茶以濯我身。茶以散我悶,茶以馨我聞。茶以洗我塵,茶以明我真。茶以清我神,茶以醉我魂。我問道于茶,而通自然矣。我問道于茶,而道法自然矣?!辈瑁巧罘绞?,也是生命道法自然之路。一盞清茶,幾縷清風(fēng)。即是道,即是禪,即是儒。但若心無山水,又如何見山水呢?若心無自然,又如何道法自然呢?深陷紅塵還是超然物外,不過取決于你的內(nèi)心罷了。茶,出于自然,通達(dá)心靈。茶,源自中國,影響世界。