設(shè)計(jì)思潮相關(guān)理論

符號(hào)學(xué)理論

概念：

根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論,人類的思維和語(yǔ)言交往都離不開(kāi)符號(hào),而人的意識(shí)過(guò)程就是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介,符號(hào)又是表達(dá)思想感情的物質(zhì)手段。簡(jiǎn)言之,人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)借助符號(hào)學(xué)的方法使自己由技術(shù)—數(shù)學(xué)或美學(xué)—數(shù)學(xué)的理論過(guò)渡到一種具有普通性的理論。它不僅涉及技術(shù)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉及設(shè)計(jì)對(duì)象的產(chǎn)生、使用和適用與傳

代表人物：

德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·本塞，其對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的應(yīng)用作了開(kāi)拓性研究。本塞按照符號(hào)學(xué)理論將世界分為四種對(duì)象：自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象；四種對(duì)象分別通過(guò)三種參量來(lái)規(guī)定：固有性、確定性和預(yù)期性。人們從設(shè)計(jì)對(duì)象可以被規(guī)劃、實(shí)施和應(yīng)用這一觀點(diǎn)出發(fā)，由此區(qū)分出三個(gè)階段，即規(guī)劃階段、實(shí)施階段和應(yīng)用階段。

拓展運(yùn)用：

西方設(shè)計(jì)界從20世紀(jì)50年代開(kāi)始將符號(hào)學(xué)方法用于建筑設(shè)計(jì)。建筑語(yǔ)言所傳達(dá)的各種意義便是建筑功能作用的結(jié)果，其深層結(jié)構(gòu)被概括為：（1）建筑是人類活動(dòng)的容器；（2）建筑是氣候的調(diào)節(jié)器；（3）建筑是某一文化的象征；（4）建筑是對(duì)資源的利用。其表層結(jié)構(gòu)，即建筑形式則是功能的表現(xiàn)者。

評(píng)價(jià)或影響：

符號(hào)學(xué)理論無(wú)疑給人們提供了一種極有啟發(fā)的分析方法，使人們可以嘗試用它來(lái)探求視覺(jué)世界。意大利哲學(xué)家艾柯使用符號(hào)學(xué)的方法分析建筑；法國(guó)哲學(xué)家羅蘭·巴特用它分析設(shè)計(jì)作品；設(shè)計(jì)師們也開(kāi)始認(rèn)為符號(hào)學(xué)可以幫助他們理解消費(fèi)者的意愿和需求。然而就目前而言，關(guān)于符號(hào)學(xué)的討論大多限于理論的爭(zhēng)辯，設(shè)計(jì)家們還難以真正理解其理論意義，也難以將其理論運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐。這也正是設(shè)計(jì)學(xué)研究的意義所在。

播功能。

結(jié)構(gòu)主義

概念：

結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法,其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段。

代表人物：

最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國(guó)人類學(xué)家列維—斯特勞斯，他在《野性的思維》中，他用結(jié)構(gòu)主義方法探討過(guò)藝術(shù)的特性。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響的兩位法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是福柯和羅蘭·巴特。

?？绿岢觥盁o(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念，認(rèn)為這種先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)早在嬰兒、神話、宗教儀式中無(wú)意識(shí)地存在著，它是一種靜止的、孤立的、純粹同時(shí)態(tài)的結(jié)構(gòu)，這種無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)幾乎隱藏在一切文化形態(tài)之中。任何知識(shí)從本質(zhì)上講都只有“無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”。

巴特認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)從視覺(jué)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看待大眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大眾文化揭示了當(dāng)代社會(huì)潛在的框架結(jié)構(gòu)。他力圖從設(shè)計(jì)的世界里推導(dǎo)出圖像與形式的意義，用他的話說(shuō)就是圖像與形式的神話。羅蘭·巴特的著作對(duì)設(shè)計(jì)師們有著巨大的影響，他享有傳奇式地位的《神話》一書，用符號(hào)學(xué)的方法討論了神話利用設(shè)計(jì)方式來(lái)傳播的途徑，認(rèn)為設(shè)計(jì)最有能力將神話付諸于持久、堅(jiān)實(shí)和可觸的形式，并最終使設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)本身。

解構(gòu)主義

概念：

解構(gòu)方法是從符號(hào)學(xué)引申出來(lái)的一種分析方法，它所要解構(gòu)的是社會(huì)模式和大眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套語(yǔ)。對(duì)待圖像，解構(gòu)方式企圖揭示其多層面的意義。按照解構(gòu)主義理論，我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像，并且分別說(shuō)明其視覺(jué)的、文化的以及語(yǔ)言的意義，這一分析過(guò)程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(decoding)。

解構(gòu)主義理論自20世紀(jì)60年代后期由法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在其《論語(yǔ)法學(xué)》一書中確立，之后便作為一種批評(píng)類型被理論家們用于對(duì)一切研究領(lǐng)域里方法論問(wèn)題的全面探討。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和自相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。

特點(diǎn)：

最大特點(diǎn)—反中心、反權(quán)威、反二元對(duì)抗、反非黑即白的理論；解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師共同點(diǎn)—賦予設(shè)計(jì)作品各種各樣的形態(tài)，運(yùn)用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，使其作品具有不安定且富有運(yùn)動(dòng)感的形態(tài)的傾向。結(jié)構(gòu)主義設(shè)計(jì)作品的特征是—無(wú)絕對(duì)權(quán)威，個(gè)人的，非中心的，恒變的，沒(méi)有預(yù)定設(shè)計(jì)；是多元的，非同一化的，破碎的，凌亂的，模糊的。

代表人物：

法國(guó)社會(huì)學(xué)教授鮑德里亞是后現(xiàn)代主義最著名的理論家。他曾用解構(gòu)方式探求廣告與消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，尤其對(duì)所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。受鮑德里亞的影響，多默于1990年出版了《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義》，他用更為精致的解構(gòu)方式分析設(shè)計(jì)的意義。設(shè)計(jì)分為“顯性設(shè)計(jì)”和“隱性設(shè)計(jì)”兩種：顯性設(shè)計(jì)是風(fēng)格設(shè)計(jì)；隱性設(shè)計(jì)是工程設(shè)計(jì)。顯性設(shè)計(jì)的目的在于引導(dǎo)消費(fèi)，而隱性設(shè)計(jì)決定設(shè)計(jì)品的功能。

**設(shè)計(jì)案例：**Richard B·Fisher中心：弗蘭克·蓋里 2003年