【世界科幻動(dòng)態(tài)】天狼星的呼喚：從諾默獎(jiǎng)到非洲未來(lái)主義

一、諾默與雙生傳說(shuō)

諾默獎(jiǎng)（Nommo Award）是由非洲推想小說(shuō)協(xié)會(huì)（African Speculative Fiction Society，ASFS）于2017年創(chuàng)立的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。

“諾默”一詞出自多貢（Dogon）的宇宙?zhèn)髡f(shuō)。多貢人認(rèn)為諾默是一種來(lái)自天狼星的智慧生物，人身魚(yú)尾，大部分時(shí)間生活在水中，其尾能在陸地上行走。藝術(shù)家史蒂文·艾伯童（Stephen Embleton）根據(jù)相關(guān)傳說(shuō)，為諾默獎(jiǎng)設(shè)計(jì)了圖像標(biāo)識(shí)。該形象被處理成上下兩個(gè)部分，上方是一張漫畫(huà)式的面孔，下方類似魚(yú)尾，整體垂直于地面，身體左右兩側(cè)各有一條代表水面的波浪線。整個(gè)形象沿其縱向中線左右對(duì)稱，對(duì)應(yīng)著諾默的“雙生”傳說(shuō)。

史蒂文·艾伯童設(shè)計(jì)的諾默形象

（圖片來(lái)自非洲推想小說(shuō)協(xié)會(huì)官網(wǎng)）

多貢人稱，諾默曾向他們的祖先傳授知識(shí)，其中就包括天狼星的秘密。生活在西非山區(qū)的多貢人是世界上為數(shù)不多保留著原始生活方式的土著民族，它們的傳統(tǒng)文化中沒(méi)有誕生文字，靠口語(yǔ)傳遞生活經(jīng)驗(yàn)與神話傳說(shuō)，不同于大多數(shù)原始部落被視作科學(xué)文明對(duì)照者的身份，在法國(guó)殖民時(shí)期，人類學(xué)研究者就關(guān)注到多貢宇宙觀中復(fù)雜的天文知識(shí)，其中尤以對(duì)天狼星的認(rèn)識(shí)令人震驚。天狼星是一顆距地球8.7光年，可被肉眼直接觀測(cè)到的恒星。地球視角上的天狼星十分明亮且伴有閃爍。根據(jù)多貢人的宇宙神話，來(lái)自天狼星的諾默告訴當(dāng)?shù)厝?，天狼星旁還有一個(gè)不發(fā)光的小星，這顆小星無(wú)法被肉眼觀測(cè)到，因此很難從地球視角驗(yàn)證其是否真的存在。但有趣的是，多貢人有關(guān)天狼星存在伴星系統(tǒng)的說(shuō)法恰巧同1862年美國(guó)天文學(xué)家克拉克（A.Clark）的觀測(cè)結(jié)果一致。盡管有研究者認(rèn)為這些天文知識(shí)是由歐洲殖民者帶入非洲的，是口傳形式的信息偏差造成了有關(guān)外星人的誤會(huì)。但這也只是一種基于結(jié)果的合理化推測(cè)，仍然無(wú)法從根本上排除諾默是“天狼星宇航員”的可能性。1976年，美國(guó)作家羅伯特·坦普爾（Robert K.G.Temple）將相關(guān)的故事收集起來(lái)，匯編成《天狼星之迷》（The Sirius Mestery）。此外，在經(jīng)典的科幻文學(xué)作品中，我們也能看到諾默的身影。例如，在美國(guó)著名科幻作家菲利普·K·迪克（Philip K.Dick）1981年出版的小說(shuō)《瓦利斯》(VALIS，Vast Active Living Intelligence System，龐大活躍生命智能系統(tǒng))中，諾默以“神”的身份出現(xiàn)。故事中，迪克還提到了諾默與多貢人的關(guān)系，以及“雙生”與“陽(yáng)”之特性。

非洲推想小說(shuō)協(xié)會(huì)強(qiáng)調(diào)，諾默獎(jiǎng)的獨(dú)特之處在于，它是“非洲人頒發(fā)給非洲人書(shū)寫(xiě)的非洲推想故事”的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。協(xié)會(huì)在對(duì)“非洲”“推想”這兩個(gè)關(guān)鍵詞的限定上，采取了寬松的態(tài)度，他們認(rèn)為“推想小說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是包容性，而非排他性，它包括科幻小說(shuō)、恐怖小說(shuō)、基于傳統(tǒng)信仰的故事、或然歷史等多種形式。而對(duì)推想類體裁作品的關(guān)注，旨在盡可能多地囊括任何關(guān)于非洲獨(dú)特書(shū)寫(xiě)的可能性”。[1]與此同時(shí)，凡是非洲國(guó)家的公民，在非洲大陸出生并生活過(guò)一段時(shí)間或父母有一位是非洲人的作者皆滿足“非裔”的身份認(rèn)證條件，擁有入圍資格。確定入圍名單后，非洲推想小說(shuō)協(xié)會(huì)成員會(huì)通過(guò)投票的形式確定最終的獲獎(jiǎng)?wù)摺?/p>

第一屆諾默獎(jiǎng)于2017年11月在尼日利亞阿卡藝術(shù)和圖書(shū)節(jié)（Aké Festival）上被正式公布。該獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置了最佳小說(shuō)、中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)和漫畫(huà)故事四個(gè)單元，其中最佳小說(shuō)與漫畫(huà)故事的獎(jiǎng)金為1000美元，中篇短篇小說(shuō)的獎(jiǎng)金為500美元。諾默獎(jiǎng)的出資者湯姆·伊布魯（Tom Ilube）認(rèn)為，“科幻小說(shuō)之所以重要，在于它展望了非洲的未來(lái)；而基于傳統(tǒng)故事的幻想小說(shuō)也同樣重要，因?yàn)樗鼈儗⑽覀兣c祖先聯(lián)系起來(lái)。這兩者對(duì)非洲發(fā)展都很重要”。[2]以“諾默”來(lái)命名這一獎(jiǎng)項(xiàng)，體現(xiàn)了伊布魯提到的傳統(tǒng)與未來(lái)并重原則。在這里，諾默提醒人們，那些看似同非洲傳統(tǒng)神話相區(qū)別的天文、科技等現(xiàn)代知識(shí)體系，或許只是同一事物的兩個(gè)側(cè)面，它們之間也可能并不構(gòu)成真正的矛盾。

2017年，首屆諾默獎(jiǎng)最佳小說(shuō)頒給了尼日利亞裔英國(guó)作者塔德·湯普森（Tade Thompson）2016年出版的《玫瑰水》（Rosewater），這部作品還在2019年獲得克拉克獎(jiǎng)（Arthur C. Clark Award）。小說(shuō)講述了2012年外星人沃姆伍德（Wormwood）降臨倫敦，并引發(fā)了世界范圍內(nèi)的變動(dòng)。作者將大部分故事安排在尼日利亞的一個(gè)小鎮(zhèn)里，主角卡羅（Kaaro）是一位擁有神秘力量的尼日利亞特工，他奉命對(duì)外星穹頂進(jìn)行調(diào)查，這個(gè)由外星人建造的巨大神秘穹頂徹底改變了人們的生活形態(tài)，它每年開(kāi)合一次，有強(qiáng)大的治愈力，能夠帶走疾病，使死者復(fù)生，但也因此引發(fā)了一系列混亂。穹頂修復(fù)方向常常難以預(yù)料，被治愈者變成多條胳膊、多條腿并不是什么稀奇事。湯普森本人稱“穹頂”所帶來(lái)的是“一種極其緩慢的外星人（生物）入侵，在大多數(shù)人尚未意識(shí)到它時(shí)，世界已經(jīng)在不知不覺(jué)中發(fā)生了變化”。[2]除了外星生物元素引發(fā)的奇妙效果，湯普森還巧妙地將尼日利亞約魯巴人（Yoruba）的傳統(tǒng)文化意象同現(xiàn)代科技編織在一起。在閱讀中，讀者將進(jìn)入一個(gè)被約魯巴的神祇、“科技巫師”、“半機(jī)械人鳥(niǎo)”等諸多異質(zhì)化形象環(huán)繞的奇妙世界。在評(píng)論界，《玫瑰水》因含有大量約魯巴文化而受到稱贊，同時(shí)它作為一部囊括了非洲未來(lái)主義（Africanfuturism）、賽博朋克（cyberpunk）、生物朋克（biopunk）等多種特質(zhì)的作品，被視作對(duì)“復(fù)合體裁”的勇敢嘗試。在整體風(fēng)格上，M.R.凱莉（M.R.Carey）稱，“《玫瑰水》的迷人之處在于，從它身上能看到某種《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）和《降臨》（Arrival）的回聲，但與此同時(shí)，它又令人驚嘆地自成體系，未受制于任何已有的作品”。

塔德·湯普森作品《玫瑰水》封面

（圖片來(lái)自亞馬遜官網(wǎng)）

2018年諾默獎(jiǎng)由尼日利亞裔美國(guó)小說(shuō)家托奇·奧耶布奇（Tochi Onyebuchi）的《夜獸》（Beasts Madeof Night）摘得。次年，尼日利亞女作家阿葵·音麥吉（Akweake Emezi）《淡水》（Freshwater）獲得該榮譽(yù)，該故事將非裔、幻想與女性等主題結(jié)合在一起，講述了出生在尼日利亞南部的女主角阿達(dá)（Ada）的個(gè)人成長(zhǎng)歷程，其中包括她去美國(guó)讀書(shū)后的改變。2020年，諾默獎(jiǎng)?lì)C給了被稱為“神朋克”（godpunk）的作品《大衛(wèi)·莫戈，獵神者》（David Mogo, Godhunter），這是尼日利亞作者蘇伊·戴維斯·歐康巴（Suyi Davies Okungbowa）的首部作品。2021年諾默獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品是尼日利亞女性作者阿葵·伊邁蒂（Akwaeke Emezid）的《維克歐吉之死》（The Deadof Vivek Oji），故事背景被設(shè)置在20世紀(jì)80年代尼日利亞的東南部，小說(shuō)以一場(chǎng)死亡拉開(kāi)有關(guān)身份、性別等自我認(rèn)同相關(guān)的議題。對(duì)死亡主題的選擇延續(xù)到了次年，2022年《死亡圖書(shū)館》（The Libraryofthe Dead）獲獎(jiǎng)，這也是非尼日利亞裔作者首次獲得諾默最佳小說(shuō)榮譽(yù)，作者T.L.胡初（T.L.Huchu.）來(lái)自津巴布韋，他為讀者帶來(lái)了一個(gè)涉及少女、魔法、跨越死亡之信息傳遞等元素的冒險(xiǎn)故事。

顯然，尼日利亞這個(gè)位于非洲西部，地處大西洋幾內(nèi)亞灣北岸的國(guó)家，在諾默獎(jiǎng)中擔(dān)任著重要的角色。同絕大部分西非國(guó)家曾作為法屬殖民地的近代史身份略有差異，尼日利亞在16世紀(jì)中葉遭到英國(guó)入侵，于1914年正式淪為英國(guó)殖民地，以英語(yǔ)為官方語(yǔ)言。[4]1986年，沃萊·索因卡（Wole Soyinka）獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，此后還出現(xiàn)了欽努阿·阿契貝（Chinua Achebe）、奇瑪曼達(dá)·恩戈茲·阿迪契（Chimamanda Ngozi Adichie）等具有世界影響力的天才作家，在這些書(shū)寫(xiě)者的作品中均不同程度地表現(xiàn)了“部落傳統(tǒng)”與“西方文明”的雙重性。截至目前，大部分諾默最佳小說(shuō)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品基本延續(xù)著以尼日利亞文學(xué)為代表的非洲現(xiàn)代文學(xué)中的雙重傳統(tǒng)，文化沖突、身份認(rèn)同、邊緣化等問(wèn)題被細(xì)膩而富有創(chuàng)造性地呈現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，它們作為尼日利亞、非洲文學(xué)的新勢(shì)力，在接續(xù)跨越時(shí)間性之主題的基礎(chǔ)上，與傳統(tǒng)更側(cè)重現(xiàn)實(shí)或魔幻現(xiàn)實(shí)性的文學(xué)表達(dá)拉開(kāi)距離，在推想、科幻題材獨(dú)特的超越性助力下，直面非洲文學(xué)無(wú)可逃避的“殖民語(yǔ)言之傷”，找到從異質(zhì)性進(jìn)入未來(lái)建構(gòu)的路徑，變創(chuàng)口為窗口。

二、從非洲到未來(lái)

歷史上，非洲長(zhǎng)期缺席有關(guān)未來(lái)的話語(yǔ)實(shí)踐。人們一般認(rèn)為科幻是同未來(lái)表述緊密相連的文學(xué)體裁，以非洲為主題的科幻作品的出現(xiàn)，或?yàn)楦淖冞@一局面提供了契機(jī)。但塔德·湯普森指出，“在科幻小說(shuō)中，非洲人總是在重要環(huán)節(jié)被‘抹除’，他們總是以原始的、野蠻的、具有民間智慧的‘神奇黑人’出現(xiàn)，他們的存在只是為了幫助白人主人公踏上旅程”。[5]盡管他懷有超越一切二元對(duì)峙，書(shū)寫(xiě)任何事物的愿望，但現(xiàn)實(shí)總是不斷地提醒，分別仍未被破除。湯普森所提到的，由種族差異所引發(fā)的敘事問(wèn)題，近年來(lái)也日益受到關(guān)注。越來(lái)越多的文化作品與學(xué)術(shù)研究投身于對(duì)非洲在世界工業(yè)化、現(xiàn)代化中雙重身份的表現(xiàn)與分析。例如，2018年由彼得·法雷利（Peter Farrelly）執(zhí)導(dǎo)，改編自真實(shí)事件的電影《綠皮書(shū)》（Green Book），該片采用了在盎撒政治傳統(tǒng)中具有意見(jiàn)征詢符號(hào)意義的 “綠皮書(shū)”作為標(biāo)題，通過(guò)講述非裔藝術(shù)家的個(gè)人生活經(jīng)歷，將種族身份、文化歸屬，甚至包括性取向在內(nèi)的“邊緣-中心”問(wèn)題呈現(xiàn)在觀眾面前。而作為紙漿文學(xué)重要類型之一的科幻小說(shuō)，在面對(duì)經(jīng)典化的文學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，也常居于相同的處境。

馬克·戴里（Mark Dery）在1990年發(fā)表的《黑人面向未來(lái)》（Black to the Future：Interviews with Samuel R. Delany, GregTate, and Tricia Rose）一文中創(chuàng)造了“非洲未來(lái)主義”（Afrofuturism）用以標(biāo)識(shí)、表征、對(duì)抗這一現(xiàn)象。在這篇文章的開(kāi)頭，作者引用了喬治·奧威爾（George Orwell）寫(xiě)于1984年的經(jīng)典科幻作品《一九八四》（Nineteen Eighty-Four）中的名言“誰(shuí)控制過(guò)去就控制未來(lái)；誰(shuí)控制現(xiàn)在就控制過(guò)去”。[6]緊接著便立即提出了下列問(wèn)題：為什么寫(xiě)科幻的非裔美國(guó)人那樣少？[7]在對(duì)該問(wèn)題的探討中，戴里用“非洲未來(lái)主義”指代一種“以非裔美國(guó)人為主題，將其關(guān)切放置于20世紀(jì)以來(lái)的技術(shù)文化背景之下的文化嘗試”。[8]并在此基礎(chǔ)上指出，“非洲未來(lái)主義的概念引發(fā)了一種令人不安的矛盾:一個(gè)歷史曾被他者刻意擦除，如今又為尋回清晰歷史脈絡(luò)而費(fèi)盡心血的團(tuán)體，還能想象可能的未來(lái)嗎？”[9]

馬克·戴里的《黑人面向未來(lái)》一文收錄于《火焰戰(zhàn)爭(zhēng)：網(wǎng)絡(luò)文化的話語(yǔ)》

配圖為《火焰戰(zhàn)爭(zhēng)：網(wǎng)絡(luò)文化的話語(yǔ)》封面

（圖片來(lái)自杜克大學(xué)出版社官網(wǎng)）

在對(duì)談中，塞繆爾·R·德蘭（Samuel R. Delany）表示，“這些年來(lái)，我越來(lái)越深刻地發(fā)現(xiàn)，科幻小說(shuō)最有力、最與眾不同的一個(gè)方面就是它的邊緣性，當(dāng)在邊緣地帶運(yùn)作時(shí)，它是最誠(chéng)實(shí)，最有效的”。[10]很明顯，非洲未來(lái)主義概念的提出是建立在非裔人群在未來(lái)話語(yǔ)權(quán)的缺席現(xiàn)象之上的。在這個(gè)意義上，非洲未來(lái)主義一方面基于資本全球化以來(lái)的社會(huì)背景，同時(shí)也側(cè)面點(diǎn)明了20世紀(jì)50年代以來(lái)，關(guān)注科學(xué)技術(shù)之影響以及社會(huì)走向的未來(lái)學(xué)研究中所蘊(yùn)含的權(quán)力構(gòu)成。在這個(gè)意義上，非洲未來(lái)主義所接續(xù)的是與權(quán)力相關(guān)的“未來(lái)學(xué)（futurology）”研究傳統(tǒng)。相反，非洲未來(lái)主義雖以意大利藝術(shù)家馬里內(nèi)蒂（Marinetti）所提出的“未來(lái)主義（futurism）”作為概念的后綴，但二者在直接的思想內(nèi)涵與精神指向上卻有較大差異。

“非洲未來(lái)主義”概念問(wèn)世后，越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注到非裔對(duì)未來(lái)的表達(dá)。2000年，社會(huì)學(xué)研究者內(nèi)爾森（Alondra Nelson）創(chuàng)辦了非洲未來(lái)主義網(wǎng)站（www.afrofuturism.net），網(wǎng)站能有助于讀者迅速建立起有關(guān)非洲未來(lái)主義風(fēng)格的印象。在眾多研究者中，美國(guó)科幻研究學(xué)者莉莎·亞薩克（Lisa Yaszek）持續(xù)關(guān)注非洲未來(lái)主義問(wèn)題，是非洲未來(lái)主義先驅(qū)學(xué)者之一，她的研究既對(duì)非洲未來(lái)主義之出現(xiàn)、演變、拓展等歷程進(jìn)行了系統(tǒng)而細(xì)致的梳理，又有關(guān)于具體文本的細(xì)讀實(shí)踐。2005年，她在《對(duì)拉爾夫·埃里森<看不見(jiàn)的人>的非洲未來(lái)主義解讀》（An Afrofuturist Readingof Ralph Ellison’s InvisibleMan）一文中，對(duì)美國(guó)著名非裔小說(shuō)家拉爾夫·埃里森（Ralph Ellison）的經(jīng)典作品《看不見(jiàn)的人》（Invisible Man，又名隱身人）進(jìn)行了科幻式的解讀，盡管埃里森本人稱“科幻小說(shuō)是我最不希望寫(xiě)的東西”，但亞薩克仍然強(qiáng)調(diào)“《看不見(jiàn)的人》從小說(shuō)開(kāi)篇便展開(kāi)了關(guān)于技術(shù)、藝術(shù)、種族可能性的討論，小說(shuō)中的隱喻也指向了技術(shù)控制下的反烏托邦未來(lái)”。[11]這無(wú)疑為科幻式解讀打開(kāi)了空間。

與此同時(shí)，作者埃里森對(duì)自己作品的理解及其在整個(gè)美國(guó)文學(xué)界的定位，恰恰體現(xiàn)了日益受到學(xué)者關(guān)注的非洲未來(lái)主義的敘事形式。次年，在《非洲未來(lái)主義、科幻小說(shuō)、關(guān)于未來(lái)的歷史》(Afrofuturism, Science Fiction, and the History of the Future)中，亞薩克繼續(xù)討論《看不見(jiàn)的人》，在梳理了非洲未來(lái)主義可能的敘事傳統(tǒng)及其與科幻日益密切交織的基礎(chǔ)上，指出“非洲未來(lái)主義不僅在美學(xué)上，而且在其政治使命方面已經(jīng)演變成一種連貫的模式……作為一種流行的審美運(yùn)動(dòng)，它以‘與異類相遇’和‘穿越時(shí)空’等看似荒誕的比喻為中心，以新的方式將非裔的體驗(yàn)帶入生活之中……如其名字所示的那樣，非洲未來(lái)主義不僅是對(duì)過(guò)去的歷史的復(fù)興，也是對(duì)未來(lái)的歷史的復(fù)興”。[12]2007年4月《科幻研究》（Science Fiction Studies）推出了“非洲未來(lái)主義”特刊，一定程度上延續(xù)了亞薩克的分析模式，著重挖掘此前未被劃分為科幻的經(jīng)典非裔作品呈現(xiàn)出的“異化”（alienation）、“變形”（transfiguration）等科幻特質(zhì)。

上述研究關(guān)注到非洲被忽視的情況，并意識(shí)到其在作為歐美現(xiàn)代文化補(bǔ)集方面所具有的重要的價(jià)值。但在尼日利亞裔美國(guó)作家奈迪·奧克若弗（Nnedi Okorafor）看來(lái)，由戴里提出的非洲未來(lái)主義（Afrofuturism）將大多數(shù)人的目光投射到在移居到西方世界，尤其是美國(guó)的非裔作者的書(shū)寫(xiě)，在一定程度上，他們將非裔書(shū)寫(xiě)從作為整體的非洲摘除，成為一個(gè)被提起端詳?shù)乃槠?。作為一個(gè)在身份上完全符合戴里意義上非洲未來(lái)主義（Afrofuturism）之定位的作者，無(wú)論奧克若弗是否愿意，她總是同這個(gè)標(biāo)簽捆綁在一起，但這個(gè)名詞卻始終無(wú)法準(zhǔn)確代表她想要表達(dá)的內(nèi)容，為了掙脫被不恰當(dāng)定義的束縛，奈迪·奧克若弗在2019年10月19日提出了新的未來(lái)主義（Africanfuturism）概念。奧克若弗強(qiáng)調(diào)，這兩個(gè)概念都承認(rèn)非洲大陸上的黑人和散居海外的黑人存在血緣、精神、歷史和未來(lái)的連接。不同之處在于，新的非洲未來(lái)主義（Africanfuturism）更具體、更直接地根植于非洲文化、歷史、神話與價(jià)值體系，并由非洲本土向黑人散居地輻射。它首先扎根于非洲，并由此面向未來(lái)，它拒絕任何意義上的西方中心主義及其特權(quán)。[13]奧克若弗呼吁建立真正以非洲為中心，并由非洲向四周輻射，承擔(dān)傳播、溝通功能的文化譜系的行動(dòng)很快得到響應(yīng)。在2019年到2020年間，越來(lái)越多的非洲作者開(kāi)始抵制戴里的非洲未來(lái)主義（Afrofuturism）概念，并以新的非洲未來(lái)主義（Africanfuturism）標(biāo)識(shí)自身。頒發(fā)諾默獎(jiǎng)的非洲推想?yún)f(xié)會(huì)也參與其中，支持擁抱具有更寬泛非洲未來(lái)內(nèi)涵的新概念。

奈迪·奧克若弗的插畫(huà)形象

（圖片來(lái)自極客非洲官網(wǎng)）

作者

王瑾，北京師范大學(xué)文藝學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)閿⑹聦W(xué)、科幻文學(xué)。

參考文獻(xiàn)
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[2]African Speculative Fiction Society.About Nommos[EB/OL].(2023-8-4)[2023-8-31].https://www.africansfs.com/about-nommos

[3]Geoff Ryman.TadeThompson[EB/OL].(2017-3-1)[2023-8-31].http://strangehorizons.com/non-fiction/100african/tade-thompson/

[4]中華人民共和國(guó)外交部.尼日利亞國(guó)家概況[EB/OL].(2023-8)[2023-8-31]https://www.mfa.gov.cn/web/gjhdq_676201/gj_676203/fz_677316/1206_678356/1206x0_678358/

[5]Geoff Ryman.TadeThompson[EB/OL].(2017-3-1)[2023-8-31]
http://strangehorizons.com/non-fiction/100african/tade-thompson/

[6]（英）奧威爾著.董樂(lè)山譯.一九八四[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998：32.

[7]Mark Dery.1994.“Black to the Future：Interviews with Samuel R. Delany, GregTate, and Tricia Rose” In Mark Dery eds.Flame Wars The Discourse of Cyberculture. Durham and London: Duke University Press. pp. 179.

[8]Mark Dery.1994.“Black to the Future：Interviews with Samuel R. Delany, GregTate, and Tricia Rose” In Mark Dery eds.Flame Wars The Discourse of Cyberculture. Durham and London: Duke University Press. pp. 180

[9]Mark Dery.1994.“Black to the Future：Interviews with Samuel R. Delany, GregTate, and Tricia Rose” In Mark Dery eds.Flame Wars The Discourse of Cyberculture. Durham and London: Duke University Press. pp. 180.

[10]Mark Dery.1994.“Black to the Future：Interviews with Samuel R. Delany, GregTate, and Tricia Rose” In Mark Dery eds.Flame Wars The Discourse of Cyberculture. Durham and London: Duke University Press. pp. 182.

[11]Lisa Yaszek.An Afrofuturist Reading of Ralph Ellison's Invisible Man[J].Rethinking History,Volume9，2005-Issue2-3,pp297-311.

[12]Lisa Yaszek.Afrofuturism, science fiction, and the history of the future[J].Socialism and Democracy,Volume20,2006(11),pp41-60.

[13]Nnedi Okorafor.Africanfuturism[EB/OL].(2019-10-19)[2023-8-31]http://nnedi.blogspot.com/2019/10/africanfuturism-defined.html