從五千年治水看中華文明五大特性

【編者按】

習(xí)總書記曾將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為“在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。泱泱華夏五千年，悠悠長河耀星漢。中華民族在五千多年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了華夏民族的根與魂。而以大禹治水為代表的中華治水文化，則鋪就了中華文明的綿厚底色。

四千多年前，大禹所領(lǐng)導(dǎo)的治水實踐是中華文明與治水文化形成的關(guān)鍵事件。?在與洪水抗爭的過程中，中華民族形成了公而忘私、艱苦奮斗、人民至上、民為邦本、尊重自然、科學(xué)創(chuàng)新、嚴明法度、以身為度以及敢于斗爭、因勢利導(dǎo)、民族團結(jié)、九州一家等等傳統(tǒng)水事價值觀，這些內(nèi)容被后人稱為“大禹精神”。大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象征，亦是當代社會主義核心價值觀的根脈。

見出以知入，觀往以知來。對過去的守望與傳承，可為我們向未來奔赴的路程中堅定初心，樹立自信。湯鑫華先生以傳統(tǒng)治水精神為切入點，從連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五大方面論述了中華文明的特性，肯定了以大禹精神為代表的中華傳統(tǒng)治水文化，強調(diào)要從五千年治水的輝煌歷史中汲取更多力量、智慧，為當代治水注入強大動力。

今日，六月初六，正是民間傳說的大禹誕辰日。值此良辰，共賞此文，以為纘禹之緒，繼往開來，同舟共濟，佑吾家邦。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會，并發(fā)表重要講話。他用連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性這“突出的五性”來概述中華文明的突出特性。習(xí)近平總書記強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性?；赝憠验?、燦若銀河的中國水利史，我們有充足理由相信，五千年治水及其形成的水利文化，是塑造中華文明的重要乃至核心元素，是中華文明突出而有機的組成部分，對中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性普遍而持續(xù)地作出了舉足輕重的貢獻。

壹 五千年治水與中華文明的連續(xù)性

習(xí)近平總書記說，中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。

中華文明從濫觴到匯流，到蜿蜒逶迤、發(fā)展壯大，到一瀉千里、奔向世界文明的海洋，形成源遠流長、永不斷流的文明長河，以五千年時光、八千里江山洋洋灑灑地繪就磅礴壯麗、綿延不絕的文明畫卷，必定有個源頭或策源地。它就是治水。

1 治水是中華文明連續(xù)性的策源地

英國歷史學(xué)家湯因比認為，文明首先起源于挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)有兩種：一種是自然環(huán)境的挑戰(zhàn)；另一種是人為的挑戰(zhàn)。最先出現(xiàn)的六種文明，包括中華文明，都是人類應(yīng)對自然環(huán)境挑戰(zhàn)而生的。而第二代和第三代的許多文明，則大多是在人為的挑戰(zhàn)下產(chǎn)生的。單看這一點，他是有道理的。

中華大地疆域遼闊，雄駐東方，具有獨特的地理環(huán)境：大江大河盡朝東，高原海洋環(huán)四周。這樣的地勢與水情，在陸上、海面和空中交通運輸不夠發(fā)達的特定歷史階段，為古代中國社會一定程度的封閉性和穩(wěn)定性提供了天然條件。與此同時，太平洋的季風(fēng)氣候、廣袤數(shù)千公里的陸地疆域、突兀隆起的青藏高原、形成阻隔的巨大山脈，導(dǎo)致我國降水在時空分布上嚴重不均。在空間維度上，胡煥庸線以西絕大部分地區(qū)的年降水量不足400毫米。在時間維度上，許多河流、地區(qū)降水的年內(nèi)年際分布極不均衡，長江、黃河、珠江等重要流域的降水顯著具有夏豐冬枯的特征。

水是生命之源、生態(tài)之基、生活之需、生產(chǎn)之要。水之于人又兼具有利有弊的兩面性，有如一枚硬幣的兩面。因此，自打“逐水草而居”起，人類就學(xué)會了“擇丘陵而處”，在興水利的同時盡量除水害。在智人時代，人類靠打獵、采果為生，尚未發(fā)明發(fā)現(xiàn)醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)或構(gòu)筑建筑，就有意無意地近水、親水；日積月累，用水、防水、治水逐漸從被動走向主動，從自發(fā)走向自覺，從必然王國走向自由王國，形成了人類最早的文明。因此，治水書寫了人類文明最早最原始的第一頁，成了人類文明的策源地。

2019年7月6日，蜚聲中外的良渚古城遺址獲準列入世界文化遺產(chǎn)名錄。由此，良渚文化成為世界迄今確認的中華文明的第一篇章。良渚古城存續(xù)于約公元前3300年至公元前2300年，延續(xù)近1000年。在良渚古城外圍的北部和西部, 我們的先人修建了一個由11道堤防（有人認為更像原始的埽工，有人則判定為水壩）構(gòu)成的，兼具灌溉、防洪、供水和灘涂圍墾等綜合功能的水利工程。這是迄今已知世界上建設(shè)最早的大規(guī)模水利系統(tǒng)，也是世界上最早的堤防系統(tǒng)。該系統(tǒng)已建成約4700至5100年。

假如良渚堤防系統(tǒng)是我國最早的水利工程，它已使中國水利史有了約5000年的時長，比大禹治水早了大約1000年。假如良渚文化就是中華文明的濫觴，作為良渚古城重要組成部分的堤防系統(tǒng)證明，彼時的治水成就，作為迄今所知中國水利史的第一頁，已與城市規(guī)劃、玉陶制造等一道，共同構(gòu)成了五千年中華文明的第一篇章，成為中華文明連續(xù)性的物證原點。

大禹治水是上古典籍《尚書》等予以文字記錄的我國先民最早的治水事跡。在大約4000年前的部落聯(lián)盟時代末期，改變我國歷史進程的大洪水發(fā)生了，華夏部落聯(lián)盟領(lǐng)袖堯、舜先后帶領(lǐng)民眾積極抗洪，繼位的舜先后指令所屬部落首領(lǐng)共工、鯀治水。共工、鯀治水，多年不成，被罷免、放逐，鯀的兒子禹受命繼續(xù)治水。禹治水十三年，“三過家門而不入”，率領(lǐng)民眾疏通九川、治理九澤、平治水土，使華夏安瀾。此后，大禹成為中華民族先人治水的集大成者和杰出代表，世代為中華民族所景仰。大禹治水還有更多的文化價值：它中華文明的一個轉(zhuǎn)捩點，一方面開啟了以山川命名、九州區(qū)劃為標志的華夏地理發(fā)現(xiàn)時代，另一方面滋生了以天下為公理念與威權(quán)政治制度為核心的文明基因。自戰(zhàn)國時代開始特別是西漢之前，大禹逐漸被塑造為中華民族的先帝?，F(xiàn)在，與大禹治水相關(guān)的文化遺產(chǎn)遍及全國，乃至日本、韓國等海外諸國。

2 治水貫穿中華文明全過程

受地理、氣候環(huán)境影響，我國的水情具有三大特性：多元性，跨越從熱帶到寒帶、從濕潤到干旱、從平原到高原等多種氣候單元；復(fù)雜性，從流域到區(qū)域，從洪水到干旱，從冰凍雨雪災(zāi)害到泥石流、山洪地質(zhì)災(zāi)害，樣樣都有；極端性：從降水、洪澇到旱災(zāi)，都曾創(chuàng)造并且保持世界歷史上的紀錄。這些條件決定了，治水自古是中華民族必須面對、極難應(yīng)對的頭等大事。

大禹治水取得了歷史性成就。但由于上述特性的存在，隨著人口的增長、疆域的拓展、氣候的變化，洪澇災(zāi)害并未絕跡，一直是中華民族的心腹大患。為了消除這種禍患，我國人民不屈不撓地斗爭了幾千年，創(chuàng)造了驚天地、泣鬼神的輝煌業(yè)績。與此同時，治水也多方面地、持續(xù)不斷地為我國人民提供了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和極其豐厚的民生福祉。在一定程度上，一部中華民族的繁衍發(fā)展史堪稱我國人民興水利、除水害的歷史；換言之，治水貫穿了中華文明發(fā)端、發(fā)展、綿延、變遷、革新、升華的全過程。數(shù)千年的水利事業(yè)與成就，主要體現(xiàn)在防治洪水、農(nóng)田灌溉、水上運輸三個方面。

**防治洪水，簡稱防洪。**由于黃河流域是華夏部落和中華文明的發(fā)祥地，黃河又多沙善徙、危害深重，很多時代治理黃河成為頭等大事，因此有了治河、治黃這種專用詞。歷代人民在長期的防洪排澇實踐中，修筑和加固了以堤防工程為核心，包括堵口工程、護岸工程、河流制導(dǎo)工程，配以減水河和滯洪區(qū)等措施的工程體系。堤防，在大禹治水之前已顯雛形，春秋時期已有文字記載，西漢已在黃河下游系統(tǒng)化；此后，歷代興筑不斷，規(guī)模越來越大，幾乎遍及全國所有重要的江河水系。黃河大堤（春秋中期已成形，現(xiàn)有黃河大堤主要重建于15—19世紀，長達1370公里）、長江中游的荊江大堤（又稱萬城大堤，始建于5世紀，16世紀中葉連成一線，長約182公里）、魚鱗大石塘（始建于1542年，位于浙江省海鹽、海寧錢塘江北岸，海寧現(xiàn)存26公里以上）、洪澤湖大堤石工墻（始建于1580年，長約60公里）等，是歷代堤防工程建設(shè)成就的偉大標志，在我國江河防洪中長期發(fā)揮著不可替代的重要作用。

農(nóng)田灌溉，簡稱灌溉。“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”。在以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟部門的古代社會，發(fā)展農(nóng)田灌溉對國計民生至關(guān)重要。早在春秋戰(zhàn)國時期，我國已出現(xiàn)眾多大型灌溉工程，如始建于公元前600年前后、位于今安徽省壽縣（當時屬于楚國）的芍陂（又稱安豐塘），始建于公元前425年、位于河南省安陽縣（當時屬于魏國）的引漳十二渠，始建于公元前256年、位于四川省都江堰市（當時屬于秦國）的都江堰，始建于公元前246年、位于陜西省涇陽縣（當時屬于秦國）的鄭國渠等，這些工程顯著促進了當?shù)剞r(nóng)業(yè)的大發(fā)展。秦漢以來，灌溉工程逐漸實現(xiàn)遍地開花。漢代修建的漕渠（始建于公元前130年前后，位于陜西省西安、渭南等市）、龍首渠（始建于公元前120年前后，位于陜西省澄城等縣）、白渠（始建于公元前95年，位于陜西省涇陽等縣）和成國渠（始建于公元前90年前后，渠首位于陜西省眉縣），曹魏時期淮河流域的屯田水利，后來出現(xiàn)的寧夏引黃、內(nèi)蒙古河套引黃等工程，都是有歷史影響的大型灌溉工程。三國以降長江中下游、淮河與太湖流域的圩垸等灌溉工程，唐宋以后兩湖地區(qū)大發(fā)展的圍垸工程，元明時期大興的畿輔水利工程，嶺南興盛千年的基圍工程，西北的河西走廊、新疆地區(qū)的灌溉工程等，都是體現(xiàn)出地方水情特色、閃耀著人民智慧光芒的灌溉工程。目前，我國已有30處世界灌溉工程遺產(chǎn)，超過全球的兩成；其中許多工程的歷史遠比他國悠久，都江堰等還是世界文化遺產(chǎn)。這些工程的興建促進了大范圍水土資源的開發(fā)，造就了成都平原、關(guān)中平原、河套平原、兩湖平原、長江三角洲、珠江三角洲等富庶地區(qū)，使其成為國家糧食供應(yīng)基地和基本經(jīng)濟區(qū)，奠定了古代王朝和農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。15世紀初，我國已有30%的耕地是人工灌溉的耕地；在隨后的五六個世紀里，這個比例持續(xù)提高；兩三千年里，它遠高于同時期的歐洲、印度和世界上其他地區(qū)。也正因為如此，我國人民在這兩三千年的大部分時間內(nèi)，享受著比世界大部分地區(qū)更高的治水利益和生活水準。

水上運輸，簡稱水運。早在文字出現(xiàn)之前，水運就已成為交通運輸手段。我國的大江大河多為自西東流，因此上古時期的水運多在東來西往的封閉系統(tǒng)里轉(zhuǎn)悠。勤勞智慧的華夏先民很早就開啟了運河開鑿時代，逐漸使大江大河被一條又一條南北向運河串聯(lián)起來，構(gòu)成船達四方的水運網(wǎng)絡(luò)。早期的運河多用于軍事，春秋時期的邗溝、秦代的靈渠、東漢的白溝是典型代表。國家疆域趨于穩(wěn)定后，特別是為保障北方政治中心與南方發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系，運河逐漸成為貨運與客運的大動脈。秦漢、隋唐宋、元明清三次全國江山一統(tǒng)時期，開鑿、整治、維護運河特別是著名的隋唐大運河、京杭大運河，成為全國治水的中心任務(wù)。當代興建的南水北調(diào)東線工程，三分之二的經(jīng)行路線與歷史上開鑿的京杭大運河重合。幾條重要的運河將我國中心地帶的黃河、淮河、海河、長江和珠江等連成一體，形成了溝通全國、世所罕見的遼闊水運交通網(wǎng)，水運因此成為發(fā)展全國經(jīng)濟、維持社會穩(wěn)定、促進國家興旺的強勁動力。

3 治水最能體現(xiàn)中華文明的人民性

一種文明，為什么能夠經(jīng)久不衰，保持其綿延不絕的連續(xù)性？歸根結(jié)底，不是因為它很強大或所向無敵，而是因為它具有名副其實的人民性。人間正道是公道，任何一項事業(yè)、工程或成就，當且僅當它為最廣大人民服務(wù)、有利于最廣大人民福祉時，才具有廣泛而持久的公正性，才具有人民性，才可能得到最廣大人民的支持、參與，才可能長久存續(xù)下去。所謂中華文明具有突出的連續(xù)性，實際是因為中華文明的發(fā)端、發(fā)展恰恰是這樣一項偉大光明的事業(yè)。而治水成就是最普惠的民生福祉之一，五千年治水最能體現(xiàn)中華文明的人民性。

例如防洪，就天然具有這樣的人民性。洪水泛濫，所有人的生命、財產(chǎn)，無論其貧富貴賤，都會受到威脅乃至遭受損毀。修建防洪排澇工程，將使受益范圍內(nèi)所有人的生命、財產(chǎn)，無論其貧富貴賤，免受威脅、損毀。同理，灌溉和水運都天然具有這樣的人民性。

治水一般又具有空間尺度上的廣泛性。一項水利工程從堤防或渠首到受益范圍的末端，往往方圓幾十甚至上千公里、廣袤幾十甚至上千萬畝。例如：黃河大堤保護的，是遼闊黃淮海平原上的12萬平方公里人民生命財產(chǎn)的安全；荊江大堤保護的，是著名而富庶的江漢平原1000萬畝以上的耕地和1000萬人以上的生命；洪澤湖大堤保護的，是淮河下游蘇北地區(qū)2600萬人民和3000多萬畝土地；都江堰滋潤的，是1100余萬畝農(nóng)田，以及成都、都江堰等城市；京杭大運河南北縱貫1794公里，連通的是五大水系、六個省級行政區(qū)的水流、人脈和財富……

治水一般還具有時間尺度上的持久性。都江堰建成近乎2280年，仍然不改初心，發(fā)揮其當初的作用；鄭國渠建成只比都江堰晚了10年，現(xiàn)在還是當?shù)匾淮蠊鄥^(qū)的主體部分；靈渠也已誕生2200余年，如今不僅是文旅勝地，而且是世界灌溉工程遺產(chǎn)；京杭大運河開通700余年，近年又成了南水北調(diào)東線工程的主體部分……類似的工程或成就，不勝枚舉。

環(huán)顧全球，縱視歷史，遍理各行各業(yè)，不難發(fā)現(xiàn)，鮮有什么單方面的事業(yè)、工程或成就能像治水那樣，同時具有普遍惠及民生福祉的人民性、廣泛波及遼闊疆域的廣泛性、長久發(fā)揮積極作用的持久性。這些特性，使五千年治水為中華文明的連續(xù)性貢獻了最大份額。

貳 五千年治水與中華文明的創(chuàng)新性

習(xí)近平總書記說，中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。五千年治水，深刻、響亮而持續(xù)地詮釋了這種進取精神和無畏品格，詮釋了中華文明的創(chuàng)新性。

1 治水鍛造了中華民族的進取精神

“自從盤古開天地”，生于長于黃河流域的華夏先民為了生存繁衍，就開啟了戰(zhàn)天斗地的史前華章，形成了救亡圖存、發(fā)奮圖強的民族基因，使中華民族自古就內(nèi)生了斗爭意識、進取精神。古代中國在這方面最具有代表性。翻開宗教典籍、神話傳說或官修史籍，我們就能發(fā)現(xiàn)，人類社會出現(xiàn)之初，面對洪水，幾乎全世界的先民都是設(shè)法回避退讓的，“諾亞方舟”的傳說是典型故事；唯獨古代中國人敢于斗爭、善于斗爭，總是積極而主動地與洪水作斗爭，而且不斷取得成功和勝利。大禹治水是其中的典型代表。類似的傳說、故事還有女媧補天、精衛(wèi)填海等。當代涌現(xiàn)的紅旗渠精神、“98”抗洪精神，與大禹治水精神是一脈相承的，是社會主義中國的大禹治水精神。

2 治水錘煉了中華民族的無畏品格

五千年來，中華民族不斷遭遇各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，特別是自然災(zāi)害、武裝侵略、文化沖擊的挑戰(zhàn)。中華民族從防治洪水、抗擊匈奴等的長期斗爭中，用斗爭意識、進取精神鑄就了不懼挑戰(zhàn)、敢于應(yīng)戰(zhàn)的無畏品格，形成了以柔克剛、所向無敵的磅礴力量，書寫了堅持就是勝利、勝利連接勝利的輝煌篇章。最能體現(xiàn)這種品格的，是中華民族兩三千年的治河實踐。

為了治河，古人很早就開始在黃河兩岸修筑堤防，有效遏制了河水的泛濫。但河水常常暴漲暴落，又有雄冠全球、高得出奇的含沙量，河堤決口、河流改道的重大災(zāi)害層出不窮、史不絕書。統(tǒng)計表明，在有文字記錄的公元前602年至公元1938年間，黃河一共發(fā)生了1590次決口，包括數(shù)量不多的人為決口，平均差不多三年兩次；發(fā)生了26次重大改道，使河道形成來回擺動之勢，進而“拖泥帶水”、塑造了遼闊的黃淮海平原；這些決口與改道，吞沒了不計其數(shù)的生命財產(chǎn)。面對這種曠世災(zāi)害，中華民族從未退縮，總是堅持不懈地開展波瀾壯闊的治河斗爭，書寫了中國水利史上極其靚麗（沒有之一）的治河篇章，在全球所有大江大河大湖治理上極具風(fēng)采，對中華民族無畏品格的形成、堅守發(fā)揮了絕無僅有的促進、強化作用。

3 治水造就了中華民族的創(chuàng)新秉性

中華民族不僅積極進取、無所畏懼、敢于斗爭，而且善于斗爭、勤于創(chuàng)新。當代數(shù)值模擬分析表明，大約誕生于5000年前的良渚古城外圍的堤防系統(tǒng)，可以有效阻擋所在流域短期內(nèi)960毫米的連續(xù)降水，即可抵擋該地區(qū)百年一遇的洪水。它與埃及文明、兩河文明同期修建的以引水為主要功能，以渠道和水窖為表現(xiàn)形式、自發(fā)分布的水利工程群體，形成了鮮明的對照。個別文明也更早修建過水壩，但良渚古城修建了世界最早的堤防系統(tǒng)。該系統(tǒng)在堤址選擇、地基處理、堤料選材、結(jié)構(gòu)設(shè)計、填筑工藝、交通運輸?shù)确矫姹憩F(xiàn)出較強的科學(xué)性和系統(tǒng)性，也說明彼時的古人已具備規(guī)模浩大、工序復(fù)雜水利工程系統(tǒng)的施工組織能力，閃耀著早期中華文明創(chuàng)新性的光芒。

治水上的創(chuàng)新具有持續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)。例如，鯀禹父子的治水歷程和后續(xù)故事生動說明，中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古、重科學(xué)不重權(quán)威、重實踐不重教條，具有開放悠久的創(chuàng)新秉性和實事求是的科學(xué)精神。鯀以堤防為主要手段治水，歸于失?。黄鋵嵄戎T前代，堤防是治水手段的一次飛躍，只是在堯舜時期的形勢下可能無效甚至有害。禹汲取他父親的教訓(xùn)，改堵為疏，成功息洪分洪，實現(xiàn)了防洪思路的第二次飛躍。但單純疏導(dǎo)也不能做到一勞永逸，因為對于峰高沙多的黃河等河流來說，簡單疏導(dǎo)洪水反而使泥沙加速淤積、河床不斷抬高。后人不斷探索新思路、推出新方略，先后在漢代提出了“水力刷沙”的思想，在明代由萬恭、潘季馴等人創(chuàng)立了“束水攻沙”的理論，等等。

潘季馴的理論賦予堤防新的功能定位：堤防不再是消極地防御洪水的工具，更是在多沙河流中通過束窄河槽、提高流速、沖沙而穩(wěn)定河床的積極設(shè)施；因此，治河方略實現(xiàn)了劃時代的轉(zhuǎn)變。他還設(shè)計了“遙、縷、格、月”堤防系統(tǒng)，完善、提升了初級堤防工程；理論成功付諸實踐，對后世黃河的穩(wěn)定和變遷發(fā)揮了巨大促進作用。在此后長達四五百年的時間里，治河方略都程度不同地吸收了潘季馴的理論精髓。直到公元2000年，黃河小浪底水庫開始調(diào)水調(diào)沙，自此黃河不斷流，治河再次進入一個新時代。

4 治水催生了一大批科技成就

五千年治水實踐，在基礎(chǔ)理論、勘測規(guī)劃、工程設(shè)計、施工組織、施工工法、工程管護、水力機具等方面催生了一批又一批科技發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，又廣泛而持久地從中受益，形成了良性循環(huán)，有力促進了水利發(fā)展。例如：

在基礎(chǔ)理論方面，戰(zhàn)國古籍（指成書于戰(zhàn)國時期、流傳至今的著作，下同）《呂氏春秋》已描述了水循環(huán)現(xiàn)象；《管子》已明確提出水是生命之源，闡述了地下水與土壤、植物的關(guān)系，梳理了地表徑流的分類，定性描述了水躍、環(huán)流等水力學(xué)現(xiàn)象和明渠水流、有壓管流的規(guī)律；《爾雅》按其出流形式，將泉水分為七八種；《墨經(jīng)》已有浮力理論的定性表述，公元前3世紀初已有應(yīng)用水浮力的實例；漢代，已有人描述了水文循環(huán)；北宋對黃河水文情勢的認識已很深入；宋代，時人借助不同物候之名，系統(tǒng)描述了水情；元代，郭守敬提出了海拔高程和絕對高程的概念，這比西方早500年；明代，時人基本定性掌握了河流泥沙運動的規(guī)律；等等。

在勘測規(guī)劃方面，戰(zhàn)國古籍《周禮》評價了全國的水資源，提出了以水平定高低、以垂球定垂直等測量技術(shù)；同期古籍《左傳》闡述了水土開發(fā)的勘測規(guī)劃原理，以及測量灌排系統(tǒng)的方法；可能問世更早的《尚書》提出了全國水土治理的設(shè)想，梳理了田間灌排系統(tǒng)的分類，描述了蓄水、防水、引水、分水、灌水、排水等一系列工程；北魏，有人提出了海河流域的防洪排澇規(guī)劃；唐代出現(xiàn)了原始的太湖流域規(guī)劃；宋代，基本掌握了相對流速、水面高差的測量方法，普遍安置了木制或石制的水則（水位標尺）和量雨器、量雪器；明代，已出現(xiàn)了測量隊組織。

在工程設(shè)計方面，《周禮》記錄了灌溉渠道的通用尺寸；秦漢兩代，靈渠的開鑿標志著世界上第一條越嶺運河和第一座多級船閘的誕生（比西方早1000余年），黃河修建了千里堤防，各地還出現(xiàn)了坎兒井那樣的“井渠”、渡槽、分水閘門和堰埭之類的土壩；三國時期，浙東出現(xiàn)了御咸蓄淡工程、河道渠化工程；南朝，淮河干流建設(shè)了當時世界最高的攔河壩——浮山堰；魏晉時期，水攻戰(zhàn)事已然遍及江淮河海各大水系；唐宋，中原和江南出現(xiàn)了完善的城市水利和運河工程體系，包括類似現(xiàn)代船閘的復(fù)閘；元代，出現(xiàn)了大型滾水石堰。

在施工組織方面，《管子》《左傳》均記錄了土工施工、計量方法；戰(zhàn)國古籍《慎子》描述了一種堵口材料——埽工（唐代已很成熟）三國時屯田水利建設(shè)管理技術(shù)趨于成熟；唐宋治河有了馬頭、木籠等類護岸工程和遙堤、縷堤、月堤等多級堤防，以及鋸牙進占等成熟的施工技術(shù)；元代出現(xiàn)了修筑海塘的大型石囷堰；明代出現(xiàn)了鐵制魚嘴、五縱五橫魚鱗大石塘。

在工程管護方面，戰(zhàn)國古籍《韓非子》記錄了螻蟻潰堤（至今依然層出不窮）及其防治辦法；《管子》記錄了堤防維修制度、巡查辦法；西漢已有黃河修防制度、專職官吏和農(nóng)水法規(guī)；唐代出現(xiàn)了史上首部水利法律《水部式》，北宋則有《農(nóng)田水利約束》；隨后各代，水利工程管理、維修制度越來越完善。

在水力機具方面，戰(zhàn)國時期，已有提水工具——桔槔、計時儀器——銅壺滴漏和警示水器——欹器；漢代，已有加工谷物的水碓、冶鑄所用的鼓風(fēng)設(shè)備——水排（比西方早1000余年），以及水轉(zhuǎn)渾天儀和渴烏（虹吸管），畢嵐發(fā)明了提水翻車（公元186年，即后來的龍骨水車）；三國時，廣泛使用了龍骨水車（直到公元16世紀，歐洲才出現(xiàn)了仿制品），出現(xiàn)了原始的斜面升船機；唐宋，出現(xiàn)了簡單的測量用水平儀和經(jīng)緯儀，水碾、水磨已很發(fā)達，腳踏機船從簡單到先進，還出現(xiàn)了高轉(zhuǎn)筒車、原始水輪機，以及鐵龍爪等疏浚機械；元代，出現(xiàn)了世界上最早的水轉(zhuǎn)大紡車，后來促進了歐洲水力紡紗機的發(fā)明。

5 治水創(chuàng)造了一大批文化遺產(chǎn)

五千年治水，成就了全球罕見的水利大國，創(chuàng)建了數(shù)量龐大的工程群體和深厚多彩的水利文化。時至今日，那些工程，有的已然損毀堙沒，只存于歷史文獻或人類記憶；有的仍在發(fā)揮作用，成為古老而鮮活的文化遺產(chǎn)。有的不是地道的水利工程，卻是地道的文化遺產(chǎn)?？傮w上看，它們可以分為物質(zhì)水利文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)水利文化遺產(chǎn)，其中前者又可細分為防洪工程遺產(chǎn)、灌溉工程遺產(chǎn)和水運（運河）工程遺產(chǎn)。

**其一，防洪工程遺產(chǎn)。**防洪工程主要是指沿江沿湖沿海的堤防，其中著名的有黃河下游防洪工程體系的主骨架——黃河大堤，長江中游江漢平原的生命線——荊江大堤，圍出我國五大淡水湖之一洪澤湖的人工岸線——洪澤湖大堤，以及江浙海塘工程的杰出代表——五縱五橫魚鱗大石塘等。

**其二，灌溉工程遺產(chǎn)。**灌溉工程遺產(chǎn)現(xiàn)存數(shù)量最多、分布最廣、形態(tài)各異。根據(jù)原始工程性質(zhì)，還可細分為5類：

一是蓄水工程，其灌溉用水直接取自河湖井泉，如安徽的芍陂，始建于公元140年、位于浙江省紹興市的鑒湖；有些蓄水工程是渠塘結(jié)合、狀如長藤結(jié)瓜的，如始建于公元前279年、位于湖北省宜城市的白起渠（又稱長渠），始建于公元前100年左右、位于河南省正陽縣一帶的鴻隙陂。

二是引水工程，又分有壩引水、無壩引水兩類。前者如引漳十二渠，始建于公元250年、位于北京市石景山區(qū)的戾陵堰；后者如都江堰、鄭國渠。

三是御咸蓄淡工程，主要分布于東南沿海，如始建于公元833年、位于浙江省寧波市的它山堰，始建于公元1064年、位于福建省莆田市的木蘭陂。

四是圩垸工程，大多分布于沿江濱湖臨海地區(qū)，如太湖溇港（10世紀初即已初步建成，位于浙江省湖州市一帶）、桑園圍（相傳始建于12世紀初，位于廣東省佛山市）、百里洲垸（16世紀中葉大規(guī)模興建，位于湖北省枝江市）。

五是地下灌渠，大多分布于西北地區(qū)，新疆的坎兒井是其典型代表。

**其三，運河工程遺產(chǎn)。**著名的至少有：

邗溝（又稱山陽瀆等，最早溝通長江與淮河的人工運河，始建于春秋時期；元代成為京杭大運河的一部分）；

鴻溝（又稱浪蕩渠等，最早溝通黃河與淮河的人工運河；始建于公元前360年；在今河南省滎陽北引黃河水，東經(jīng)開封而折向南，至淮陽分為兩支——南入潁河、東入沙水，二者皆入淮河；自古系兵家必爭之地，成為事物界線的代名詞）；

隋唐大運河（利用兩漢、三國、魏晉所建區(qū)間運河成就，始建于公元584年，自南而北由浙東運河、江南運河、淮揚運河、汴河、關(guān)中漕渠、永濟渠構(gòu)成，溝通東部的今杭州、西部的今西安、北部的今北京的大運河，亦稱東西大運河）；

京杭大運河（從杭州直接北上至北京的大運河；利用原有部分運河而建，始建于1283年，十年后貫通，主要服務(wù)于元明清各代朝廷漕運的人工運河；1901年停止漕運；2022年恢復(fù)全線通水）；

靈渠（溝通長江與珠江的人工運河，始建于公元前214年，位于廣西壯族自治區(qū)興安縣；最早用于軍事運輸，至今仍在發(fā)揮灌溉等作用）等。

**其四，非物質(zhì)水利文化遺產(chǎn)。**這方面的文化遺產(chǎn)，從內(nèi)容本身來看，雖然看不見、摸不著，卻有更大的數(shù)量、更廣的分布、更全的受眾、更強的力量。如果予以分類，至少包括問世百年以上的水利古籍檔案、古代水利理論、水利施工方法、水力機具制法、水利文化藝術(shù)、水利碑刻題刻、古代管水建筑、河道文化遺跡、治水人物故事、大禹紀念遺跡、水神崇拜設(shè)施等。

限于篇幅，這里略舉數(shù)例。水利古籍檔案方面，先秦典籍幾乎都有水利篇章，《史記?河渠書》為第一部水利通史，此后問世的水利典籍之多只能用汗牛充棟來形容，1725年以來陸續(xù)成書的《行水金鑒》《續(xù)行水金鑒》《再續(xù)行水金鑒》乃集大成之作，今人又編纂出版了《中國水利史典》。水利碑刻題刻方面，長江兩岸的洪水題刻多達1000余處，重慶涪陵的白鶴梁題刻則為著名的枯水題刻（全國重點文物保護單位）。治水人物故事方面，水利部于2019年公布了首批“歷史治水名人”——大禹、孫叔敖、西門豹、李冰、王景、馬臻、姜師度、蘇軾、郭守敬、潘季馴、林則徐、李儀祉，凡12人。入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大禹祭典、坎兒井開鑿技藝、黃河號子、都江堰放水節(jié)、河圖洛書傳說等，是其中影響較大的幾種。

叁 五千年治水與中華文明的統(tǒng)一性

習(xí)近平總書記說，中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。中華文明的統(tǒng)一性，與治水有至為密切的關(guān)系：治水成就了華夏早期的城市和國家，塑造了古代中國大一統(tǒng)的政治文明；而且，治水歷來是帝王將相的大事。

1 治水成就了華夏早期的城市和國家

如前所述，良渚古城可能是華夏最早的城市，它以取水之利、避水之害為前提。早在春秋時期，齊國政治家管仲就曾說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上；高毋近旱而水用足；下毋近水而溝防省?！毖韵轮?，為國都選址，要善于借水之利、避水之害。國都如此，城鎮(zhèn)亦然；古代如此，現(xiàn)代亦然。

在大禹實行大規(guī)模治水的同時，古代社會形態(tài)轉(zhuǎn)變，初級行政功能發(fā)育，部落聯(lián)盟的政體轉(zhuǎn)型為治水集權(quán)，形成國家形態(tài)的威權(quán)制度，進而催生了中央王權(quán)和大一統(tǒng)的國家形態(tài)，實現(xiàn)了從部落聯(lián)盟到奴隸制國家的劃時代嬗變。禹治水成功后，舜帝禪位于禹，禹遂成為后世所稱的禹帝或大禹。后來，大禹傳位于其子啟，后者進一步創(chuàng)建了中國第一個國家形態(tài)的朝代——夏朝。

單從防洪排澇上看，城市自古就須臾離不開治水。兩千多年來成都市的興盛與延續(xù)，就得益于都江堰的灌溉與供水。建成于北宋熙寧年間（1068—1077年）的江西贛州古城的福壽溝排水系統(tǒng)與數(shù)百口池塘相連，又使其連通城內(nèi)城外的河湖水系，形成“城壕環(huán)繞、河渠穿城、湖池散布”的格局，有效規(guī)避了洪澇災(zāi)害，歷經(jīng)千年仍在發(fā)揮作用。北京故宮建成六百余年，沒有洪澇致災(zāi)的記錄。這是因為故宮水系發(fā)達，其護城河分為宮內(nèi)的內(nèi)金水河與宮外的外金水河，它們相互連通、蓄排可控。遇有大雨，宮內(nèi)的積水可從高處流向低處、進入地下暗河，再從暗河流入內(nèi)金水河、排出宮外。內(nèi)金水河的蓄水量相當于一座小型水庫，雨季可以蓄水，平時可助消防，澇時可以外排。外金水河與中南海等水系相通，使內(nèi)金水河排澇無后顧之憂。

2 治水塑造了大一統(tǒng)的政治文明

**首先，治水成功以國家大一統(tǒng)為前提條件。**治水，特別是治河那樣難度極大、規(guī)模極大的水利事業(yè)，是一項直接關(guān)系大量生命財產(chǎn)安全的事業(yè)，一項需要集中決策、統(tǒng)一指揮、科技支撐、團結(jié)協(xié)作的事業(yè)，一項需要巨大人力、物力、財力支撐的事業(yè)，一項公益性很強、容易搭便車的事業(yè)，一項需要長期堅持和努力的事業(yè)，一項失敗概率較大、成功概率較小的事業(yè)。這樣的事業(yè)決定了，社會成員必須統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動，必須匯聚力量、樹立權(quán)威，形成足夠強大的戰(zhàn)斗力。上古時期的華夏，恰好面臨這樣的局面，又具備這樣的條件，超大規(guī)模的國家、高度集權(quán)的國家應(yīng)運而生。

**其次，治水客觀促進了華夏社會和疆域的統(tǒng)一。**最遲從大禹治水開始，順從水情、河性而推行的行政區(qū)劃，客觀上打破了部落、諸侯、政權(quán)的地方割據(jù)；黃河、長江等橫貫東西大江大河的數(shù)千年治理利用，客觀上促進了上下游、左右岸、干支流地區(qū)的協(xié)同合作；一系列縱貫?zāi)媳边\河的建設(shè)運營，客觀上促進了南方與北方的政治統(tǒng)一、經(jīng)濟聯(lián)系、文化融合。

**其三，治國必先治水的理論成為政治文明的亮點。**夏朝因水而興，說明水運連著國運，水治則邦興，水殤則國衰。古人從華夏先民的歷史進程和社會實踐中總結(jié)經(jīng)驗，獲得啟迪，進而反復(fù)闡明了這個道理。管仲就說過：“善治國者，必先除其五害……五害之屬，水最為大。”晚至清代，還有很多人闡述相似的道理。例如：清初地理學(xué)家劉繼莊說，“水利興而后天下可平，外患可息，而教化可興矣”；文學(xué)家戴名世說，“水利不修，天下無由治也”；河道總督慕天顏說，“興水利，而后有農(nóng)功；有農(nóng)功，而后裕國”；等等。

**其四，治水滋生了中華民族的家國情懷。**如前所述，我國歷史上自古需要面對水旱災(zāi)害、引水灌溉農(nóng)田、挖渠支撐漕運。從事這些事業(yè)的官員、民眾乃至各界人士必然有同情心理、睦鄰情感、協(xié)作精神和大局意識，整個社會因此而自然滋生和強化了中華民族的集體主義、家國情懷乃至愛國主義。三位歷史名人的金句——“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”（范仲淹，治水名人）、“位卑未敢忘憂國”（陸游）、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐，治水名人）等，就是愛國主義精神的文藝寫照。

3 治水歷來是帝王將相的大事

歷朝歷代，華夏的國家級統(tǒng)治者無一例外地把治水作為治國安邦的大事；那些敢擔(dān)當、有作為的帝王將相，更是曾在治水方面親歷親為、建功立業(yè)。例如：

秦始皇在成為我國第一個封建帝王前，就決策修建了都江堰、鄭國渠等傳世水利工程，為統(tǒng)一華夏奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。建立大一統(tǒng)的封建王朝后，他又決策開鑿了另一文化遺產(chǎn)——靈渠，把嶺南穩(wěn)定而永久地納入帝國的版圖。

胸懷雄才大略、開創(chuàng)漢武盛世的漢武帝在關(guān)中大興水利，恢復(fù)和鞏固了當?shù)氐墓喔扰c交通。他還親自指揮黃河的瓠子堵口，并在堵合的口門上修建“宣房宮”，寫下著名的《瓠子歌》，成為我國史上第一位親自堵塞黃河決口的帝王。

隋煬帝楊廣在位不足14年（整個隋朝也就37年），卻花了6年時間、動員百萬民眾，在前人成就的基礎(chǔ)上修建了舉世聞名的隋唐大運河，把當時的大半個中國連成一體?，F(xiàn)在，它與京杭大運河、浙東運河一道，成為世界文化遺產(chǎn)。

唐太宗開創(chuàng)貞觀之治的一大秘訣是興修水利。面對黃河泛濫，他親自到洛陽城外的白司馬坂（一名白馬山）視察水災(zāi)。他還親自整頓治水機構(gòu)，制訂水利與水運的專門法規(guī)。

宋太祖親自決策通達首都開封的運河工程。他將流經(jīng)開封的三條運河——汴河、惠民河、五丈河比作三條寶帶，說明了漕運的重要性。政治家范仲淹在各地任職期間，興建了多項大型水利工程，包括江蘇東部澤被后人的御咸工程——范公堤，實現(xiàn)了“先天下之憂而憂”的宏愿。

康乾盛世的首創(chuàng)者、清圣祖康熙曾經(jīng)六次南巡河工，兩次派人查勘黃河源頭。他曾言：“朕聽政以來，以三藩及河務(wù)、漕運為三大事，夙夜廑念，曾書而懸之宮中柱上?！被实鄣娜笫?，兩件是治水！

肆 五千年治水與中華文明的包容性

習(xí)近平總書記說，中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。在我國古代，治水強化了中華文明的理性基因，促進了部落民族的交流融合，推進了文化文明的兼收并蓄，還增強了中華民族的學(xué)習(xí)能力。

1 治水強化了中華文明的理性基因

治水是實實在在的事業(yè)，容不得虛假和迷信的事業(yè)。我國人民在長期治水實踐中初步感悟了科學(xué)的世界觀和方法論，自發(fā)運用了樸素的辯證唯物主義和歷史唯物主義，為中華文明注入了與馬克思主義基本原理不謀而合的理性基因。這種理性基因，具體可以從三個維度予以解讀：

**其一，空間維度上的宏觀理性。**中華民族通過治水，做到了既堅持微觀真實、更堅持宏觀真實，實現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一，避免了只見樹木、不見森林的短視和陋見。修建鄭國渠、開鑿大運河等等，都是這方面的成功范例。

**其二，時間維度上的歷史理性。**整個中國水利史，實際是一部不斷探索試錯、不斷積累經(jīng)驗、不斷總結(jié)提高的歷史。從大禹治水開始，中華民族勤于、善于從歷史實踐中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，使堤防的作用經(jīng)歷了否定之否定、螺旋形上升的歷程，最具代表性。

**其三，價值維度上的科學(xué)理性。**中華民族通過治水做到了破除迷信、崇尚科學(xué)、堅持真理，踐行和弘揚了科學(xué)精神、辯證思維、系統(tǒng)思維?！妒酚洝匪d發(fā)生于2400余年前的故事——“西門豹治鄴”，是科學(xué)理性的生動例證。

2 治水促進了部落民族的交流融合

一部中國水利史，就是一部各民族交往交流交融的民族團結(jié)史。大禹治水時期，華夏不同部落通過協(xié)同治水，形成了巨大的合力，促進了部落的團結(jié)、部落聯(lián)盟的鞏固，最終形成了大一統(tǒng)的奴隸制王朝。戰(zhàn)國末期，秦國大興水利，興建了以都江堰、鄭國渠為代表的一大批水利工程，不僅促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展、民族團結(jié)，而且有力促進了秦國統(tǒng)一華夏大地、建立第一個封建王朝——秦朝，徹底改變了中國歷史進程。

秦朝建立后，治水在促進民族團結(jié)方面發(fā)揮了越來越廣泛而持久的作用。僅以寧夏水利博物館展現(xiàn)的今寧夏引黃灌溉史為例：秦漢軍民屯墾、北魏筑壩引水、唐代開發(fā)新渠、西夏舉國修渠、元代因舊謀新、明代大力屯田、清代康乾興水、近代修渠開墾，以及新中國成立后大力發(fā)展水利事業(yè)，在在促進了民族的融合與團結(jié)。黃河流經(jīng)寧夏形成寧夏平原，這里便成了北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族交往交流交融的交匯地帶。歷史上，寧夏平原向為多民族融合發(fā)展之區(qū)。在這片大地上，漢族和各少數(shù)民族人民通過合力開發(fā)、共同維護寧夏引黃灌溉等工程，豐富了黃河文化的內(nèi)涵；秦渠、漢渠、唐徠渠等，一條條以朝代命名的渠道惠澤至今，見證了寧夏引黃灌溉的歷史。而黃河文化又與西夏文化、民族文化水乳交融、交相輝映，促進了統(tǒng)一的中華民族的形成發(fā)展。

3 治水幫襯了文化文明的兼收并蓄

大禹治水的故事在過去兩千多年里越來越成為文化符號，不僅在中華大地上廣為傳播，而且遠渡重洋，走向日本、韓國，乃至美國、歐洲，促進了中外文化交流融合。最近，我國水文化工作者組織編制了《中國禹跡圖》，圖文并茂地介紹了這方面的情況。其實，不止大禹治水，五千年治水對不同文化、文明的交流融合多有促進，對中華文明的兼收并蓄也多有幫襯。

中華文明在兼收并蓄文化文明的能力上，究竟有多強？！僅舉兩例。公元初葉，佛教自印度傳入中國，中華民族是被動接受它的。此前已有萬千年宗教傳統(tǒng)的中華民族不僅沒有排斥它，反而讓其開枝散葉，主動發(fā)展出大乘佛教，派生出禪宗等八大宗派。最奇妙的是，中國人把儒、釋、道融會貫通起來，讓它們和諧共生、相得益彰。這與基督教、伊斯蘭教形成了鮮明的對比。

20世紀初葉，救亡圖存的中華民族主動從歐洲引進了馬克思列寧主義，進而通過中國革命的實踐，不斷推進馬克思主義中國化時代化，先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，以及當代中國的馬克思主義、21世紀的馬克思主義——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

有比較，才能有鑒別。你能想象，美國人、歐洲人把儒家學(xué)說當作他們的指導(dǎo)思想嗎？誕生于印度的佛教，早在印度失傳了，那里連佛教寺廟也難覓蹤跡了！近年來，印度罔顧民族、宗教的差異和矛盾，罔顧科學(xué)精神和現(xiàn)代文明，不斷施行各種有悖常理的操作——從領(lǐng)導(dǎo)人縱容印度教徒大規(guī)模屠殺穆斯林，到中小學(xué)教材刪除元素周期表，等等。其目的大概只有一個：強制推行印度教治國。

說到宗教，啰嗦幾句。我國傳統(tǒng)文化群經(jīng)之首——《周易》，一開篇就推出乾卦和坤卦。前者的大象辭為“天行健，君子以自強不息”，詮釋的是中華文明的主體性；后者的大象辭為“地勢坤，君子以厚德載物”， 詮釋的正是中華文明的包容性。中華文明不同于西方基督教文明的一神論，她深刻認識到陰、陽差異的存在，并予以發(fā)自內(nèi)在的尊重；它尊重各種宗教信仰，長期為它們營造多元并存的和諧格局。她極其看重信仰的力量與作用，但擯棄了宗教的束縛與羈絆，是世界上唯一沒有全民信教的文明。本文認為，這是中華文明包容性的文化基因所在，而決非文明的一個缺陷。不信教，而代之以“中庸之道”，是因為中國人遵循規(guī)律，不走極端，追求中正平和，這正是包容性的題中應(yīng)有之義。相比之下，湯因比過分強調(diào)宗教在文明起源、發(fā)展中的作用，暴露了他在文明和歷史觀上的局限性。正如馬克思所言，宗教是人類歷史上一種階段性的精神現(xiàn)象，早晚會消亡。

4 治水增強了中華民族的學(xué)習(xí)能力

具有強大而持久的學(xué)習(xí)能力，是中華文明具有突出包容性的一大堅強后盾。治水恰恰增強了中華民族的學(xué)習(xí)能力。僅以都江堰歷經(jīng)兩千余年而仍在有效運行為例，它是中華民族通過治水持續(xù)向?qū)嵺`學(xué)習(xí)的典范。始建于秦昭王末年（約公元前256年）的都江堰是服務(wù)于成都及其周邊地區(qū)的灌溉、供水與防洪的，歷經(jīng)兩千余年仍在發(fā)揮作用。為什么？因為歷朝歷代的設(shè)計者、建設(shè)者、養(yǎng)護者，堅持不懈地遵從規(guī)律，遵從水性，因地制宜，因勢利導(dǎo)，堅持不懈地創(chuàng)新建設(shè)理念，不斷優(yōu)化運用，堅持養(yǎng)護維修，使之永葆青春。

類似地，中華民族通過治水持續(xù)向自然學(xué)習(xí)（如鑒于河床不斷下切的現(xiàn)實，不斷主動地上移鄭國渠的進水口），向人民學(xué)習(xí)（如在建設(shè)、維護都江堰的歷程中，廣泛汲取勞動人民的智慧，長期采用竹籠、榪槎、羊圈等就地取材、實用耐用的建筑材料），向歷史學(xué)習(xí)（如在長期的治河實踐中，不斷汲取大禹治水、賈讓三策、束水攻沙等的合理養(yǎng)分），向外國學(xué)習(xí)（如自明代以來，積極學(xué)習(xí)借鑒歐洲的治水科技，注重引進、消化、吸收、再創(chuàng)新）等，為學(xué)習(xí)能力的增強與運用，乃至中華文明包容性的形成與鞏固，有力地貢獻了治水力量。

伍 五千年治水與中華文明的和平性

習(xí)近平總書記說，中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。五千年來，中華民族通過治水，孕育了和平基因，化解了戰(zhàn)爭風(fēng)險，促進了中外交流，播撒了和平種子，扎扎實實為中華文明的和平性作出了歷史性貢獻。

1 治水孕育了和平基因

中華民族治水不乏斗爭精神，敢于與天斗、與地斗、與人斗。但這不是好戰(zhàn)，中國人深知：“國雖大，好戰(zhàn)必亡”；也不是盲目蠻干，更不是胡攪蠻纏、以鄰為壑。在中國人看來，與天斗，要守天道，即尊重自然規(guī)律；與地斗，要守地理，即追求人水和諧；與人斗，要守理節(jié)，即做到公平合理，努力實現(xiàn)互利共贏。中國人還敢于與己斗，就是在治水實踐中勇于反躬自省、反求諸己、承認錯誤、改進錯誤，從而有所進步。因此，治水從根本上孕育了和平基因。

2 治水化解了戰(zhàn)爭風(fēng)險

在中國水利史上，治水總體上是興利除害、發(fā)展生產(chǎn)的，但也有一些水利工程和水事活動與戰(zhàn)爭相關(guān)，只是它們的占比很??；而且，這類工程、活動一般最終都帶來了和平，促進了發(fā)展。戰(zhàn)國末期秦國興建鄭國渠，是其典型實例。這原本是韓國的“疲秦之計”，施計人是韓國的水工（相當于當代的水利工程師）——鄭國。秦國早就識破了韓國的計謀，還是花費十年時間、大張旗鼓地完成了渠道與灌區(qū)的興建，并將渠道命名為“鄭國渠”。歷史已證明，興建鄭國渠不僅沒有拖垮秦國，反而提高了它的生產(chǎn)力與戰(zhàn)斗力，加快了秦國統(tǒng)一華夏的進程和中華民族的繁榮。邗溝、鴻溝、靈渠等，都有類似的反轉(zhuǎn)故事。

3 治水促進了中外交流

坎兒井究竟起源于哪里？迄今尚無定論。清代史學(xué)家王國維在《西域井渠考》一文中表示，坎兒井起源于“井渠”，并引用《史記》中的一個故事支持此說。但當代有人認為它來自中亞——古代的波斯、現(xiàn)代的伊朗，那里的坎兒井最早可以追溯到公元前8世紀的西亞之亞述帝國。但在我國吐魯番市托克遜縣發(fā)現(xiàn)的巖畫，有4000～6000年的歷史；其中刻有明晰可見的疑似坎兒井圖案，這就有可能推翻坎兒井2500年前從波斯人那里傳至吐魯番的假說。新疆坎兒井引用的主要是地下水，西漢龍首渠引用的則為地表水，但二者在地下輸水渠道上的施工方法是基本相同的。我們可以肯定的是，坎兒井和龍首渠使用的井渠法是中華民族高度智慧的結(jié)晶，它為世界水利事業(yè)提供了寶貴的經(jīng)驗?？矁壕陌l(fā)展史，從一個側(cè)面說明，中華文明不僅能創(chuàng)新，而且能博采眾長、互鑒共進。

中華民族在治水上的中外交流成就，遠不止坎兒井一件。有記載表明，公元前103年有漢人把鑿井技術(shù)傳到了大宛（今費爾干納盆地，烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國交界地區(qū)）；中國的灌溉技術(shù)東傳朝鮮、日本，也可以追溯到公元前；公元1世紀開始，中國的水排、水碾、龍骨車等水力機具漸次向西傳播，直至歐洲；5世紀，中國僧侶把渠塘結(jié)合的蓄水灌溉技術(shù)帶到了斯里蘭卡；7世紀，日本的灌溉系統(tǒng)和壩工數(shù)量猛增，水利設(shè)施由政府集中管理，這都是受唐代的影響所致。

封建時期特別是清朝后期，中國也大量引進中亞和歐洲的水利技術(shù)。元初，賽典赤·贍思丁在云南大興水利，就使用了西域技術(shù)。公元17世紀，來華傳教者先后帶來了大量歐洲的水利技術(shù)、工法、器具等，成書于1612年的《泰西水法》（徐光啟、熊三拔合作譯著）對此進行了系統(tǒng)介紹。19世紀中葉以來，西方水利科技大量傳入我國，有力促進了我國水利事業(yè)的現(xiàn)代化。

4 治水播撒了和平種子

治水，不管是防治洪水、發(fā)展灌溉還是開鑿運河，最晚在大禹時代就讓中華民族深刻體悟到，只有和平共處、團結(jié)協(xié)作才能達到目的。其結(jié)果，治水很早就在中華民族的心田種下了和平種子。治水促進了農(nóng)業(yè)發(fā)展，也滋長了定居文明，自然也強化了中華民族的和平意識。久而久之，中華文明的和平性不斷增強。

如前所述，水是生命之源、生態(tài)之基、生活之需、生產(chǎn)之要。人人都需要水、都需要適量的水，生命、生態(tài)、生活、生產(chǎn)都需要水，上下游、左右岸、干支流、地表里都需要適量的水，少了固然不行，多了同樣不行。基于這些淺顯的公理，中華民族通過統(tǒng)籌兼顧、互諒互讓、協(xié)作協(xié)同，處理了無數(shù)涉水矛盾，化解了無數(shù)爭水糾紛，維護了社會穩(wěn)定，實現(xiàn)了和平共處。對不同個人、不同地區(qū)、不同部落、不同民族是這樣，對不同國家照樣如此。明代鄭和下西洋，傳送的是物產(chǎn)、友誼與和平，而非戰(zhàn)爭、掠奪或奴役。當代中國人治水，總是本著共商共建、互利共贏的原則同周邊國家和平友好地處理國際河流問題，贏得了廣泛認同與尊重。古往今來，中華民族通過治水，播撒了和平種子。

也有反其道而行之的例子。戰(zhàn)國時期，魏國有個丞相叫白圭的，善于治水；只是，他的方法主要是修堤筑壩，阻攔洪水于國境之外；至于鄰國是否將因此泛濫成災(zāi)，他就不管了。孟子因此指責(zé)道：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑?！贝嗽拕?chuàng)造了一個成語——“以鄰為壑”。其大意為：大禹治水是順應(yīng)自然，讓洪水順著河道流淌，最終奔向大海；白圭在是以鄰為壑。當然，后來白圭改邪歸正了。這個故事也反證了：不和平，治水是沒有出路的；“己所不欲，勿施于人”，按照中國人的這個邏輯治水，和平才有保障。

治水要和平，不僅體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。天人合一、人水和諧，自古就是中國人的追求。大禹平治水土，主張順應(yīng)自然規(guī)律。漢代，賈讓提出治河三策，強調(diào)要順從水性：“治土而防其川，猶止兒啼而塞其口?！鼻宕?，官員彭樹葵則大聲疾呼：“人與水爭地為利，以致水與人爭地為殃。” 如何興水利、避水害？首先要為水騰出必要的空間。人給水出路，水給人活路。

陸 結(jié)語

中國共產(chǎn)黨成立100余年以來，特別是新中國成立70多年來，中華民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下繼承和壯大了五千年治水形成的寶貴精神財富，為鞏固和弘揚中華文明五大特性譜寫了現(xiàn)代治水華章。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視水利事業(yè)，開創(chuàng)了五千年治水的嶄新時代。習(xí)近平總書記親自提出了“節(jié)水優(yōu)先，空間均衡，系統(tǒng)治理，兩手發(fā)力”的十六字治水思路，先后十余次就治水發(fā)表高瞻遠矚的系統(tǒng)講話，親自確立了世所罕見的“江河戰(zhàn)略”，親自擘畫了國家水網(wǎng)建設(shè)的宏偉藍圖，為當代治水提供了根本遵循。

新時代新征程治水，要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為根本遵循，以十六字治水思路為行動指南，勤于、善于從五千年治水偉大歷程中汲取經(jīng)驗、智慧。

我們回望五千年治水史，要從中汲取哪些力量？就是要更加深刻領(lǐng)悟中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，更加深刻領(lǐng)悟“兩個確立”的決定性意義，不斷增強“四個意識”，更加堅定“四個自信”特別是文化自信，切實做到“兩個維護”，更加自覺地聽黨話跟黨走；就是要傳承弘揚大禹治水精神（有人說是“敢于斗爭、艱苦奮斗，因勢利導(dǎo)、科學(xué)創(chuàng)新，公而忘私、以人為本”），從五千年治水的輝煌歷史中汲取更多力量、智慧；就是要傳承弘揚“萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強拼搏，堅忍不拔、敢于勝利”的’98抗洪精神，珍惜現(xiàn)有的偉大成就和幸福生活；就是要傳承弘揚“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團結(jié)協(xié)作、無私奉獻”的紅旗渠精神，為當代治水注入強大精神動力。

**作者：**湯鑫華

注：中國水利史與遺產(chǎn)專委會的張偉兵、徐少軍、譚徐明、張衛(wèi)東、陳茂山等同志，先后對本文有貢獻。