首都科學(xué)講堂｜第781期：弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神

本文內(nèi)容來自北京市科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)主辦、北京科學(xué)中心承辦、北京科技報(bào)社協(xié)辦的首都科學(xué)講堂。講堂每周邀請(qǐng)?jiān)菏繉＜议_講，傳播科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，弘揚(yáng)科學(xué)精神、科學(xué)文化，促使公眾全面、正確理解科學(xué)。

科學(xué)的發(fā)展需要人文，人文的發(fā)展也需要科學(xué)。科學(xué)與人文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它們都是人類最富有創(chuàng)造性的活動(dòng)，本身有著深刻的關(guān)聯(lián)。充分認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)與人文兩種文化的關(guān)聯(lián)，消除兩者之間的分離和對(duì)立，促進(jìn)其相互融合，無論是對(duì)于科學(xué)與人文兩種文化的共同繁榮和發(fā)展，或是對(duì)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面進(jìn)步，還是對(duì)于人自身全面而自由的發(fā)展，都具有十分重要的意義。

本期首都科學(xué)講堂邀請(qǐng)中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院教授孟建偉，為我們講述如何弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神。

主講嘉賓：

孟建偉

中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院教授

關(guān)于科學(xué)精神和人文精神的討論關(guān)于科學(xué)精神和人文精神的討論背景首先是關(guān)于人文精神的討論。1993年第6期的《上海文學(xué)》發(fā)表了《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)》一組討論，提出文學(xué)和人文精神危機(jī)的問題?！蹲x書》雜志1994年第3期到第7期，以“人文精神尋思錄”為總名，連續(xù)刊發(fā)一組討論，拉開關(guān)于人文精神的討論。

我主要從哲學(xué)領(lǐng)域來參加這場(chǎng)討論。人文精神討論的背景有幾個(gè)方面：第一，人文學(xué)術(shù)的危機(jī)，特別是文學(xué)危機(jī)。上個(gè)世紀(jì)80年代，剛剛改革開放，我國(guó)有過很強(qiáng)的文化熱。在這個(gè)文化熱潮當(dāng)中，的確有一種很強(qiáng)的精神狀態(tài)。這種精神狀態(tài)可稱作人文精神。比如說電影行業(yè)，像張藝謀、陳凱歌等中國(guó)第五代導(dǎo)演，一下子把中國(guó)的電影推向國(guó)際。中央音樂學(xué)院1978級(jí)的學(xué)生成為第五代音樂人，有幾位后來成為國(guó)際級(jí)的大音樂家，他們改變了中國(guó)音樂的歷史。那個(gè)年代又被稱為詩人的年代，舒婷、北島、顧城、海子等為代表的朦朧詩派崛起。

當(dāng)時(shí)，人們對(duì)陳景潤(rùn)非常推崇，那個(gè)年代的人有一種理想主義的色彩，覺得錢不重要，知識(shí)最重要，文化最重要，精神狀態(tài)最重要。所以，陳景潤(rùn)成了上個(gè)世紀(jì)80年代的知識(shí)英雄。

但是，到了上個(gè)世紀(jì)90年代，人們突然發(fā)現(xiàn)文學(xué)、文化等慢慢不再被人重視了，有人提出是不是出現(xiàn)了文學(xué)危機(jī)。過去看小說、看詩歌的人非常多，后來慢慢沒了，學(xué)校的教育都正規(guī)化了。知識(shí)強(qiáng)度在不斷增加，專業(yè)的要求在不斷提高，但是精神層面似乎有點(diǎn)凋敝了。這就是當(dāng)時(shí)為什么會(huì)有人文精神討論的一個(gè)大的背景。

對(duì)于知識(shí)分子來說，尤其經(jīng)歷過那個(gè)時(shí)代的人來說，人文精神是很重要的。人文精神即便對(duì)搞科學(xué)來說也是很重要的。當(dāng)時(shí)有一句口號(hào)：“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕。”現(xiàn)在想想，這實(shí)際上也就是人文精神。

其二，還有一個(gè)背景是后現(xiàn)代主義的影響。為什么人文精神慢慢衰落了？那時(shí)候，有一種西方后現(xiàn)代主義的思潮進(jìn)來了。這種后現(xiàn)代主義有一種反科學(xué)、反文化、反藝術(shù)、反美學(xué)、反崇高、無中心、多元論、反元話語、反元敘事、反本質(zhì)主義的色彩。當(dāng)然后現(xiàn)代主義不是說什么都不好，后現(xiàn)代主義實(shí)際上首先是從建筑、美學(xué)、藝術(shù)中過來的。

▲后現(xiàn)代主義的影響讓人文精神衰落（供圖/孟建偉）

比如說現(xiàn)在好多建筑，像鳥巢、中央電視臺(tái)，這些建筑有點(diǎn)后現(xiàn)代色彩，它開創(chuàng)了一種新的審美。它比較強(qiáng)調(diào)環(huán)保，強(qiáng)調(diào)生態(tài)，強(qiáng)調(diào)后工業(yè)，這種思想應(yīng)該說還是有一定道理的。但是，后現(xiàn)代主義里面的確有對(duì)現(xiàn)代主義的一種過于另類的批判，尤其是對(duì)現(xiàn)代的科學(xué)、文化、藝術(shù)、美學(xué)，后現(xiàn)代主義統(tǒng)統(tǒng)反對(duì)，它要營(yíng)造一個(gè)所謂后現(xiàn)代的精神文化氛圍。在后現(xiàn)代主義精神文化氛圍中，人文精神所強(qiáng)調(diào)的進(jìn)步、理想、境界、深刻、崇高、終極關(guān)懷等統(tǒng)統(tǒng)被拋棄了。于是，后現(xiàn)代主義有種頹廢主義色彩。在美學(xué)上，后現(xiàn)代主義有一種另類的思想，過去認(rèn)為這個(gè)不美，而后現(xiàn)代主義認(rèn)為這就是美，或許有一種新的開拓。

但是，人文精神強(qiáng)調(diào)進(jìn)步、理想、境界、深刻、崇高、終極關(guān)懷，在后現(xiàn)代主義的視野當(dāng)中，完全被淡出了。這就是人文精神會(huì)衰落的一個(gè)原因。

第三，是社會(huì)背景。因?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)一步一步地從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)方向當(dāng)然是非常正確的。不然，我們不會(huì)有今天這樣的繁榮昌盛。這里面有一個(gè)浪潮叫功利主義。功利主義講求實(shí)效、實(shí)利、有用、有錢?！皶r(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命”里面都帶有某種功利主義色彩。功利主義不能說不好，它實(shí)際上是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一種強(qiáng)有力的動(dòng)力。但是，如果把功利主義推向極端，對(duì)我們的理想主義、文化、精神生活、崇高的東西會(huì)起到某種遏制作用。后來，人們說詩人死了，意思是說，理想主義被功利主義代替了。

在以上背景下，關(guān)于科學(xué)精神的討論開始了。有些人文知識(shí)分子，尤其是搞文學(xué)的，他們認(rèn)為人文精神之所以會(huì)衰落，就是因?yàn)榭茖W(xué)講究功利主義，所以把人文精神扼殺了。

科學(xué)可以純粹歸結(jié)為功利主義嗎？1994年，我在《哲學(xué)研究》發(fā)表了一篇論文，叫做《科學(xué)與奧林匹克精神》。我認(rèn)為科學(xué)從某種意義上來說，其實(shí)也是追求精神世界的。比如說，陳景潤(rùn)解決哥德巴赫猜想的數(shù)學(xué)問題有什么功利意義？其實(shí)，科學(xué)在某種意義上就像奧林匹克運(yùn)動(dòng)一樣，追求的是精神上的“更快、更高、更強(qiáng)”，這就是文化意義。

我在1996年《哲學(xué)研究》上又發(fā)表了一篇論文，題為《科學(xué)和人文精神》。后來，關(guān)于科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系問題討論起來了。討論的主題是：什么是人文精神，要不要弘揚(yáng)人文精神？什么是科學(xué)精神，要不要弘揚(yáng)科學(xué)精神？科學(xué)精神與人文精神究竟是一種什么樣的關(guān)系？是一致的，還是對(duì)立的？

這場(chǎng)討論的發(fā)展態(tài)勢(shì)非常好，可以說，從感性沖動(dòng)走向理性成熟，從文學(xué)的思考走向哲學(xué)的思考，從學(xué)術(shù)語言變成大眾語言。

**如何理解科學(xué)精神？**我們對(duì)科學(xué)精神的理解要超越兩種觀念：一種是實(shí)證主義，另一種是功利主義。很多人認(rèn)為科學(xué)就是客觀的，科學(xué)和人文最大的區(qū)別在什么地方？科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是客觀性，而人文強(qiáng)調(diào)的是主觀性。所以，科學(xué)的精神就是一種純粹客觀的精神。

其實(shí)上面的說法是有問題的?？茖W(xué)其實(shí)也是人的創(chuàng)造。假如說火星上也有人，火星上的人也在搞科學(xué)。你說火星上的人搞科學(xué)和地球上的人搞科學(xué)會(huì)一樣嗎？那肯定不一樣。科學(xué)是地球上的人創(chuàng)造出來的，不同的文化會(huì)創(chuàng)造不同的科學(xué)。所以，要把實(shí)證性和創(chuàng)造性結(jié)合起來，才能完整理解科學(xué)精神。

▲把實(shí)證性和創(chuàng)造性結(jié)合起來，才能完整理解科學(xué)精神（供圖/孟建偉）

接著講功利主義。很多人認(rèn)為科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“工具理性”，科學(xué)是講有用的。所以，科學(xué)的精神就是“工具”的精神。這也是片面的。科學(xué)當(dāng)然有用，但是科學(xué)首先是一種文化。如果把文化屬性去掉了，只講工具和有用，就一下子把科學(xué)的文化地位消解了。所以，我們理解科學(xué)精神要把實(shí)證性和創(chuàng)造性、功利性和理想性、工具性和文化性結(jié)合起來進(jìn)行思考。

科學(xué)是人類的歷史活動(dòng)，具有歷史性和人文性。怎么理解科學(xué)精神呢？第一，科學(xué)作為一種重要的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，直接體現(xiàn)著人類的一種崇高的理想和精神——對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗。

許多中小學(xué)生天生對(duì)科學(xué)感興趣，對(duì)自然界感興趣。航天員跟中小學(xué)生對(duì)話，他們高興極了。這是人的一種本性，對(duì)真理和知識(shí)的追求。這種精神包括自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創(chuàng)新的精神、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神。

其實(shí)，人一般不滿足于我們的日常生活，人還要有豐富的精神生活。愛因斯坦說科學(xué)是為科學(xué)而存在的，正如藝術(shù)是為藝術(shù)存在的一樣。科學(xué)家尋找一種科學(xué)的生活，他要在那里得到自由。這是一個(gè)很高的境界，精神的、文化的境界，這就是科學(xué)精神。

第二，科學(xué)作為一種重要的智力活動(dòng)，直接體現(xiàn)人類一種崇高的理想和精神，就是促進(jìn)人類智力的發(fā)展，永遠(yuǎn)向著“更快、更高、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn)?？茖W(xué)在某種意義上說也像奧林匹克運(yùn)動(dòng)一樣，區(qū)別只是體育運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在體力上，而科學(xué)主要表現(xiàn)在智力上。這種精神里面，包含著理想主義、愛國(guó)主義、頑強(qiáng)拼搏、公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。這是科學(xué)精神的又一方面。

理想主義具有某種普遍性。凡是科學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家，首先都是夢(mèng)想家，理想主義必不可少。如果沒有夢(mèng)，你永遠(yuǎn)不可能到達(dá)一個(gè)高度。

第三，科學(xué)作為一項(xiàng)與人類的前途、命運(yùn)息息相關(guān)的特殊的社會(huì)活動(dòng)，體現(xiàn)著人類的一種最崇高的理想和精神——為人類的自由和解放而奮斗?？茖W(xué)家講的有用，不是為自己的功利主義。他們更多追求的是什么？是人類的自由和解放。在袁隆平的精神世界里面能看到什么？我看到他是在為人類的自由和解放而奮斗。我們小時(shí)候好多人飯都吃不飽，糧食當(dāng)時(shí)多重要。袁隆平在做一個(gè)夢(mèng)：夢(mèng)中稻子長(zhǎng)得像高粱那么高，結(jié)的果實(shí)像花生粒那么大。他想讓全中國(guó)人民、全世界人民都能吃飽吃好。這種精神就是為人類的自由和解放而奮斗的精神。

**如何理解人文精神？**關(guān)于如何理解人文精神有幾個(gè)角度。第一個(gè)角度是整個(gè)人類文化的精神。第二種理解是人文學(xué)科或人文文化的精神。第三是某一門人文學(xué)科或某一種人文文化（如文學(xué)、哲學(xué)、倫理或藝術(shù)等）的精神。

我認(rèn)為人文精神應(yīng)當(dāng)是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或者說是整個(gè)人類文化生活的內(nèi)在靈魂。它以追求真善美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。

▲人文精神的定義（供圖/孟建偉）

西部歌王王洛賓一輩子坐了兩次牢，牢房生活20年，好多的歌曲都是在牢房里創(chuàng)作出來的。王洛賓說，“兩次牢只不過是暴風(fēng)雨把我刮倒了兩次而已，我前面一直追尋那個(gè)火光?！边@個(gè)火光是什么？就是歌曲和音樂。這就是人文精神，王洛賓一輩子追求的東西。

其實(shí)，很多的藝術(shù)家、哲學(xué)家、文學(xué)家一輩子都有火光，他們一輩子都生活在追求火光的過程當(dāng)中。他們很純粹，除了火光以外，幾乎沒有別的更重要的東西了。這是我對(duì)人文精神的理解。

愛因斯坦對(duì)科學(xué)的追求也是火光型的。他說對(duì)宇宙懷著一種“宗教感情”。這個(gè)宗教當(dāng)然不是相信上帝，而是一種對(duì)自然界深刻的著迷，整個(gè)迷住的狀態(tài)。他說認(rèn)識(shí)到的各種復(fù)雜現(xiàn)象的統(tǒng)一性，那是一種“壯麗的感覺”，讓他感到“狂喜的驚奇”。這是什么精神？這也是一種人文精神。

楊振寧對(duì)科學(xué)也有類似的理解。他說，整個(gè)物理學(xué)包含牛頓方程、麥克斯韋方程、愛因斯坦方程、狄拉克方程、海森堡方程等，它們像詩一樣美。它包含著一種莊嚴(yán)感、神圣感，一種初探宇宙奧秘的畏懼感，一種哥特式教堂建筑師所歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。你在楊振寧身上有沒有感覺到一種人文精神？他經(jīng)常講《美與物理學(xué)》，所以，人文精神并不僅僅是對(duì)藝術(shù)來說、對(duì)人文來說，其實(shí)許多科學(xué)家也具有很強(qiáng)烈的人文精神。

能不能將人文精神與西方的人文主義和新儒家的人文精神畫等號(hào)？我認(rèn)為不行。西方的人文主義有好多值得借鑒的地方，比如說文藝復(fù)興，達(dá)·芬奇既是偉大的藝術(shù)家、畫家，又是偉大的工程師，還是偉大的科學(xué)家。在那個(gè)時(shí)代的精神文化氛圍中，產(chǎn)生了許許多多天才的藝術(shù)家，充滿著人文精神。但后現(xiàn)代主義顯然缺少這種人文精神，盡管它也是一種人文主義。

儒家有人文精神，儒家的文化內(nèi)涵很深。中國(guó)的詩為什么寫得好？這與儒家精神有關(guān)聯(lián)。但是，儒家里面也有非人文的東西，同人文精神相背離的東西。

所以，我們要重建一種符合中國(guó)國(guó)情并具有強(qiáng)烈時(shí)代氣息的人文精神，既不能照搬西方的“人文主義”，也不能套用中國(guó)儒家的“人文精神”，而應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，大膽超越，綜合創(chuàng)新，在汲取人類的一切優(yōu)秀的文化成果及其精神的基礎(chǔ)上，提煉并塑造一種符合中國(guó)國(guó)情并具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息的人文精神，以推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神的意義弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神有四個(gè)方面的意義。第一，有助于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)。人們要追求幸福，什么叫幸福？幸福有兩個(gè)方面，一個(gè)是物質(zhì)生活層面的幸福，另一個(gè)是精神生活層面的幸福。我們現(xiàn)在物質(zhì)生活水平越來越高，可是如果我們一味地追求物質(zhì)生活，顯然并不是最完滿的。在追求物質(zhì)生活以外，還追求什么呢？人們要走向精神生活。精神生活是什么？就是要有文化。而且，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，追求精神生活的幸福對(duì)人的意義顯然會(huì)越來越大。

比如，你不懂音樂，突然對(duì)音樂發(fā)燒了，這就是一種幸福；你不懂繪畫，突然對(duì)繪畫也發(fā)燒了，這也是一種幸福；你不懂哲學(xué)，突然對(duì)哲學(xué)發(fā)燒了，這更是一種幸福。亞里士多德說，這是人類幸福的頂點(diǎn)。這是文化給我們帶來的精神生活的幸福。而要獲得這種幸福，需要大力弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神，因?yàn)榭茖W(xué)精神與人文精神是人類文化的靈魂，是科學(xué)文化的生命，是推動(dòng)科學(xué)文化生生不息向前發(fā)展的取之不盡的精神動(dòng)力。

第二有助于加強(qiáng)社會(huì)主義的精神文明建設(shè)。科學(xué)精神和人文精神同我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀密切相關(guān)。我們?nèi)松囊饬x和價(jià)值是什么？如果有了科學(xué)精神和人文精神，我們就會(huì)一下子找到某種人生的意義和價(jià)值，你就充滿著力量，充滿著追求，充滿著對(duì)生命的熱望，感到活著多有意義。我們永遠(yuǎn)在追求真的東西、善的東西、美的東西，追求一種崇高的東西。

▲弘揚(yáng)科學(xué)精神的意義（供圖/孟建偉）

第三，有助于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?？陀^地說，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，人文的內(nèi)涵相對(duì)多一點(diǎn)，而科學(xué)的內(nèi)涵相對(duì)少一點(diǎn)。所以，我們要大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，畢竟中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)最終在很大程度上還是要依靠科學(xué)?？茖W(xué)精神有助于促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，有助于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化各項(xiàng)體制的確立、改革和完善，這都離不開科學(xué)精神和理性精神。

同時(shí)，我們還要大力弘揚(yáng)人文精神?，F(xiàn)在是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，也是高科技加上高文化的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代所追求的技術(shù)，需要加上人的趣味、時(shí)尚要求、環(huán)保、道德和審美意識(shí)，對(duì)人的要求是技術(shù)人加上文化人。我們的產(chǎn)品已經(jīng)從關(guān)注物理性能轉(zhuǎn)而關(guān)注文化性能，要舒適、美觀、并有文化意蘊(yùn)。我們的產(chǎn)業(yè)特征之一是，高文化產(chǎn)業(yè)（比如傳媒娛樂、廣播電視、音像制品、報(bào)紙雜志、藝術(shù)表演、體育比賽）大量興起。文化市場(chǎng)日益成為世界市場(chǎng)的重要組成部分。

國(guó)際上發(fā)達(dá)國(guó)家有一項(xiàng)指標(biāo)，就是看文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)量和質(zhì)量。文化產(chǎn)業(yè)附加值高，而且沒有污染，完全低碳。所以，要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅要大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，還要大力弘揚(yáng)人文精神。

第四，有助于推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們學(xué)校教育最大的弊端，就是應(yīng)試教育，只重分?jǐn)?shù)，忽視能力、素質(zhì)，重實(shí)證性，缺乏創(chuàng)造性。科學(xué)教育缺乏人文性，人文教育也缺乏人文性。

于是，走出現(xiàn)行教育的困境，關(guān)鍵是將應(yīng)試教育改變?yōu)樗刭|(zhì)教育，而實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵是注入科學(xué)精神和人文精神。在《傅雷家書》里面，傅雷跟傅聰講，你要做個(gè)鋼琴家，你首先要做一個(gè)人。人是什么？人是個(gè)大文化，什么文化都要有，什么素養(yǎng)都要有，然后做個(gè)藝術(shù)家，接著做一個(gè)音樂家，最后做一個(gè)鋼琴家。所以，我提出要從知識(shí)教育走向文化教育。你讀數(shù)學(xué)，不僅僅是讀數(shù)學(xué)知識(shí)，還要學(xué)整個(gè)數(shù)學(xué)文化。你讀物理學(xué)，不僅讀物理知識(shí)，也要讀整個(gè)物理文化。

為什么好多音樂家的孩子也是音樂家。三寶的母親是《嘎達(dá)梅林》的作者，中國(guó)著名電影音樂人、作曲家雷振邦的女兒雷蕾在父親身上學(xué)到的僅僅是音樂知識(shí)嗎？是音樂家的靈魂！這就是文化教育。這種教育對(duì)培養(yǎng)人的創(chuàng)造性有著極為重要的作用。

另外，要提高教育質(zhì)量，首先要播下理想的種子，激發(fā)學(xué)生們的興趣。在我們年輕的孩子們心中，要幫他們點(diǎn)上一把火，如果一把火點(diǎn)著了，可能一輩子都在燃燒。如果這把火不點(diǎn)著，也許智商再高，成績(jī)?cè)俸?，也不一定能取得成功?？茖W(xué)精神和人文精神其實(shí)就是理想主義的精神之火，是取之不盡用之不竭的精神動(dòng)力。

同時(shí)，我們要促進(jìn)科學(xué)教育和人文教育的融合?？茖W(xué)給我們邏輯、理性、深刻、堅(jiān)韌不拔。人文給我們理想、激情、想象力、創(chuàng)造力，還有詩意、幸福感。這兩種東西對(duì)人的成長(zhǎng)都是不可或缺的。二者的融合，有助于將教育的過程真正變成培養(yǎng)人的過程。

（ 本期文圖、視頻來自第781期首都科學(xué)講堂）

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