[科普中國]-弗洛伊德主義

什么是弗洛伊德主義，按照弗洛伊德自己的說法，弗洛伊德主義是他“研究和治療”癔?。ㄉ窠?jīng)癥）的方法。弗洛伊德心理學(xué)包含兩個(gè)不可分割的內(nèi)容：第一部分是精神病的治療方法及其理論；第二部分是關(guān)于人的心理過程的理解。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理領(lǐng)域是一個(gè)深不可測的巨大的世界，它最深層有著神奇的不能被人意識(shí)到的東西，這是一個(gè)充滿魅力的領(lǐng)域。

它產(chǎn)生于 19世紀(jì)末至20世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)歐洲的資本主義已進(jìn)入帝國主義階段，各種社會(huì)矛盾尖銳化，人們所受到的心理壓力增強(qiáng)，精神病患者不斷增多，再加上因自然科學(xué)革命而引起的機(jī)械論心理學(xué)觀點(diǎn)破產(chǎn)，促使弗洛伊德從一個(gè)全新的角度去研究人的心理結(jié)構(gòu)問題，并把研究結(jié)果應(yīng)用到人類社會(huì)生活和文化歷史發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域中去，從而創(chuàng)立了新的心理學(xué)哲學(xué)理論。“精神分析”的含義有兩點(diǎn)： (1)指精神分析的一種治療方法和技術(shù)，它是以潛意識(shí)為研究對(duì)象的心理學(xué)科分支; (2)指一種心理學(xué)的理論體系。該體系是弗洛伊德在叔本華無意識(shí)意志理論的啟發(fā)下提出的，它是一種三層心理結(jié)構(gòu)學(xué)說。弗洛伊德在精神病研究中發(fā)現(xiàn)，人的心理和意識(shí)并不等同，心理活動(dòng)大部分是無意識(shí)地進(jìn)行，而自覺的意識(shí)活動(dòng)只是心理活動(dòng)的一小部分。他把人的心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三個(gè)部分。本我的核心是“里比多”，即性本能，它處在心理的最底層，是一種原始的、神秘的、本能的欲望沖動(dòng)，相當(dāng)于無意識(shí); 自我處在心理的最高層，是從本我中分離出來的高級(jí)心理活動(dòng)，它控制著本我的欲望沖動(dòng)，相當(dāng)于意識(shí)和自我意識(shí);超我是“良心”的我，它介于本我與自我之間，起著平衡和調(diào)節(jié)作用，這三者處于平衡時(shí)，人就保持正常的心理狀態(tài);而當(dāng)本我的欲望沖動(dòng)受到過分的壓抑時(shí)，平衡往往會(huì)遭到破壞，這時(shí)就會(huì)導(dǎo)致精神病。弗洛伊德主義斷言人的性本能是人的一切活動(dòng)的源動(dòng)力，是一切精神現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。作為生命本質(zhì)的性愛沖動(dòng)是與生俱來的。當(dāng)性愛受到壓抑而無法滿足時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)化為科學(xué)藝術(shù)等方面的創(chuàng)造性活動(dòng)。弗洛伊德主義用性愛解釋人類社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為社會(huì)文明起源于性欲的升華。宗教、道德、禁忌等的最初產(chǎn)生都是為了對(duì)性本能的壓抑，指出改善社會(huì)條件以滿足人的性欲的必要性。弗洛伊德的學(xué)說得到他的追隨者的發(fā)展，劃分出了許多支派。其中最為著名的是奧地利精神病學(xué)家阿·阿德勒，他把弗洛伊德學(xué)說與唯意志主義結(jié)合起來，建立了他的個(gè)體心理學(xué)派。1

從本世紀(jì)40年代起，歐美一些精神病學(xué)者，從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)家庭、社會(huì)制度和文化對(duì)精神病致病的影響。他們自稱為新弗洛伊德主義者。其中以霍妮和弗羅姆為主要代表。社會(huì)學(xué)中的心理學(xué)派的許多分支，大都以弗洛伊德學(xué)說作為理論和方法的基礎(chǔ)。

阿德勒的人性觀包括六個(gè)方面，虛構(gòu)目的論，追求優(yōu)越感，自卑感和補(bǔ)償，生活風(fēng)格，社會(huì)興趣，創(chuàng)造性自我。這幾個(gè)方面相互聯(lián)系形成一個(gè)體系，阿德勒稱之為個(gè)體心理學(xué)。所謂個(gè)體心理學(xué)，是把個(gè)體視為獨(dú)特的一個(gè)整體，部分只有通過整體才能得到理解。整體人格內(nèi)在于每個(gè)人的存在之中。每一個(gè)體代表了人格的整體性和統(tǒng)一性；同時(shí)每一個(gè)體又為其整體人格所塑造。每一個(gè)體既是一幅畫作，又是畫作的作者。個(gè)體是他自己人格的畫作者。

一、 新弗洛伊德主義的產(chǎn)生發(fā)展

（一） 弗洛伊德理論的局限和問題

1、 非理性主義傾向：弗洛伊德把潛意識(shí)看的比意識(shí)更重要，而且潛意識(shí)的主要內(nèi)容是與社會(huì)相對(duì)立的本能欲望和沖動(dòng)，這就從根本上否定了意識(shí)是心理的實(shí)質(zhì)，否認(rèn)了意識(shí)的主導(dǎo)作用。

2、 生物學(xué)化的傾向：弗洛伊德精神分析的整個(gè)體系是建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的。因?yàn)樗J(rèn)為心里能量來自于本能沖動(dòng)，心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是本我，心理發(fā)展始終以身體不同區(qū)域即動(dòng)欲區(qū)的快感為中心，這些基本的假設(shè)使他的整個(gè)學(xué)說的前提和基礎(chǔ)就是生物學(xué)，所以，他對(duì)個(gè)人和人類的一切行為，無論是正常的還是病態(tài)的解釋，都具有生物學(xué)的色彩。結(jié)果是他抹殺了人與動(dòng)物的區(qū)別，抹殺了人的社會(huì)性本質(zhì)，抹殺了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的心理發(fā)展的重要作用。

3、 方法論上的局限：弗洛伊德的精神分析理論來源于他對(duì)精神病和神經(jīng)癥患者的治療實(shí)踐，因此，他得出的是變態(tài)心理規(guī)律。但他把它們推論到所有正常人身上，結(jié)果就把正常人和變態(tài)患者混為一談，把變態(tài)心理普遍化、絕對(duì)化了。在方法論上犯了以偏概全的錯(cuò)誤。而且，他忽略個(gè)體和群體、個(gè)體心理和社會(huì)心理。本能和文化的差異，用關(guān)于個(gè)體、個(gè)體心理和本能的精神分析理論來解釋人類社會(huì)文化和歷史現(xiàn)象。這同樣犯了方法論上的錯(cuò)誤，體現(xiàn)了他持有一種庸俗的唯物和形而上學(xué)的還原論。

（二） 三個(gè)對(duì)新弗洛伊德主義發(fā)展起了關(guān)鍵作用的理論局限

1、 成年人的人格幾乎是再兒童5、6歲時(shí)就已經(jīng)完全形成，這一觀點(diǎn)遭到許多理論家的反對(duì)。新弗洛伊德主義者承認(rèn)童年經(jīng)歷對(duì)人格發(fā)展有重要影響，但他們認(rèn)為，后來的經(jīng)歷，特別是青春期和成年初期的經(jīng)歷在人格形成上也非常重要。

2、 許多新弗洛伊德主義者向弗洛伊德強(qiáng)調(diào)本能對(duì)人格影響的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為，弗洛伊德沒有認(rèn)識(shí)到許多重要的社會(huì)文化力量在人的發(fā)展過程中的作用。

3、 許多理論家不喜歡弗洛伊德理論整體上的消極特征。

（三） 弗洛伊德之后精神分析的演變

弗洛伊德創(chuàng)始的精神分析并不是一個(gè)統(tǒng)一的派別，一方面，弗洛伊德本人再修正和完善自己的理論，他的弟子不滿于他對(duì)本能特別是性本能的過分強(qiáng)調(diào)，從不同的理論視角紛紛對(duì)他的理論提出強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，另一方面，時(shí)代發(fā)展、環(huán)境變化導(dǎo)致精神分析所由發(fā)生和流行的場所變化，這也必然引起精神分析的變化。

總的來說，弗洛伊德之后的精神分析的演變主要有兩條路線，一是從精神分析內(nèi)部進(jìn)行的修正和發(fā)展，早期是榮格、阿德勒等人進(jìn)行的，后期是哈特曼等人的精神分析的自我心理學(xué)和克萊因等人的精神分析對(duì)象關(guān)系理論；二是從精神分析外部進(jìn)行的突破和發(fā)展，結(jié)合社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等的成果，出現(xiàn)了像霍妮、弗洛姆等的精神分析的社會(huì)文化學(xué)派、賓斯汪格和鮑斯的存在精神分析學(xué)和拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)等。2

該學(xué)派的主要代表人物是弗洛伊德（1856～1939）、阿德勒（1870～1937）和榮格（1875～1961）。

晚期的弗洛伊德主義的重要代表有弗羅姆等，他們強(qiáng)調(diào)家庭、社會(huì)制度和文化對(duì)精神病致病的影響，被稱做新弗洛伊德主義。另外，弗羅姆與馬爾庫塞等還企圖將弗洛伊德主義與馬克思主義結(jié)合起來。

弗洛伊德的主要觀點(diǎn)：

⑴無意識(shí)學(xué)說，弗洛伊德把自己的心理學(xué)稱之為深層心理學(xué)，他構(gòu)筑的心理過程包括三個(gè)組成部分：第一層次是潛意識(shí)系統(tǒng)，它是人的動(dòng)力沖動(dòng)、本能等一切沖突的根源，是人的生物本能、欲望的儲(chǔ)藏庫，不受客觀現(xiàn)實(shí)的調(diào)節(jié)，構(gòu)成人們心理的深層基礎(chǔ)；第二層次是前意識(shí)系統(tǒng)（下意識(shí)），是意識(shí)系統(tǒng)和潛意識(shí)系統(tǒng)之間的一個(gè)邊緣部分，它在人的心理活動(dòng)中執(zhí)行著“檢查者”的作用，其目的是保證適合本能，又要服從現(xiàn)實(shí)的原則；第三層次是意識(shí)系統(tǒng)，是人的心理最外層次部分，是人的心理因素構(gòu)成的“家庭”中的“家長”，它統(tǒng)治著整個(gè)精神家庭，使之協(xié)調(diào)。

⑵釋夢理論，弗洛伊德按照精神分析的觀點(diǎn)把夢的內(nèi)容所表示的意義分為兩個(gè)層次：一個(gè)是表層意義，是夢的“顯意”，指夢者可以回憶起來的夢的情境及其意義；一個(gè)是深層意義，是夢的“隱義”，指夢者通過聯(lián)想可以知道隱藏在顯意背后的意義。

弗洛伊德的精神分析學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展可分為兩個(gè)時(shí)期，1913年前屬于早期理論，弗洛伊德奠定了精神分析學(xué)的基本理論基礎(chǔ)。精神分析學(xué)被學(xué)術(shù)界許多領(lǐng)域所接受，成為一種新的社會(huì)思潮。同時(shí)，其內(nèi)部也潛伏著觀點(diǎn)的分歧，終于在1911年和1913年出現(xiàn)分裂。1914—1939年屬于晚期理論，這一時(shí)期弗洛伊德轉(zhuǎn)而應(yīng)用精神分析理論解釋人類歷史和文化的發(fā)展進(jìn)程和基礎(chǔ)，從而形成了具有哲學(xué)性質(zhì)的弗洛伊德主義。

潛意識(shí)論在弗洛伊德主義中占有特別重要的地位，它是精神分析學(xué)的基石和核心，弗洛伊德的其他一些基本理論都是從不同側(cè)面論證和闡釋潛意識(shí)論的。

弗洛伊德一反傳統(tǒng)的哲學(xué)和心理學(xué)，把人的精神活動(dòng)或心理活動(dòng)分為三個(gè)不同的層次：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。它們分別處于精神活動(dòng)的表層、中間層和最底層。他打了一個(gè)比方：人的全部精神生活猶如一座漂浮于海上的冰山，意識(shí)只是呈現(xiàn)在海洋表面上的一小部分，潛意識(shí)則是海洋下面的那巨大的山體，人的精神生活的這三個(gè)層次是緊密聯(lián)系的，又各有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。弗洛伊德認(rèn)為科學(xué)的研究就是要透過人的精神生活的表層，揭示人的全部精神生活的原初基礎(chǔ)。

意識(shí)是呈現(xiàn)于表層的注意中心部分，包括感性、意志和思想等精神活動(dòng)，屬于片斷的、零碎的、暫時(shí)的東西，始終處于捉摸不定的狀態(tài)，但可以用語言來表達(dá)。

前意識(shí)是意識(shí)同潛意識(shí)之間的過渡領(lǐng)域，屬于暫時(shí)退出意識(shí)的部分，還有可能被召回到意識(shí)領(lǐng)域去，即可以再次復(fù)現(xiàn)或被回憶，是來自意識(shí)的東西如想法、印象等暫時(shí)儲(chǔ)存的地方，從本質(zhì)上說，它屬于意識(shí)領(lǐng)域。

潛意識(shí)是潛伏在人的心理深處的、人們意識(shí)不到的，在正常情況下也體驗(yàn)不到的一種精神活動(dòng)。弗洛伊德說：“無論何種心理過程，我們?nèi)粲善渌a(chǎn)生的影響而不得不假定其存在，但同時(shí)又無從直接感知，我們稱此種心理歷程為無意識(shí)。”潛意識(shí)主要是充滿著不容于社會(huì)的各種各樣的本能和欲望，它雖花費(fèi)很大的氣力，也極難被意識(shí)所接納,或根本不能進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。因此，潛意識(shí)成了人的本能欲望以及與之相關(guān)的被壓抑的情感、意向的貯存庫，它具有強(qiáng)烈的心理能量，總是伺機(jī)滲透到意識(shí)領(lǐng)域，以求得滿足，從而構(gòu)成了人類一切活動(dòng)的總源泉。潛意識(shí)的特點(diǎn)：一是原始性，無論從人類系統(tǒng)發(fā)展還是從個(gè)人心理發(fā)育來看，潛意識(shí)都源于人們心理中的原始與非理性的低級(jí)部分；二是沖動(dòng)性，潛意識(shí)具有強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，不顧一切追求快樂滿足；三是非時(shí)間性，潛意識(shí)的活動(dòng)與時(shí)間沒有任何關(guān)系；四是封閉性，不受外部任何現(xiàn)實(shí)的制約。上述特點(diǎn)是互相聯(lián)系的。

在人們整個(gè)精神活動(dòng)中，意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)的關(guān)系，究竟是怎樣的呢?弗洛伊德把潛意識(shí)系統(tǒng)比作一個(gè)大前廳，無數(shù)的本能欲望、沖動(dòng)，彼此喧鬧、相互擁擠地住在這里，和前廳相鄰的是一個(gè)類似接待室的小房間，意識(shí)就住在這里。而住在大前廳的潛意識(shí)的各種沖動(dòng)都希望進(jìn)入意識(shí)的房間內(nèi)，于是就彼此沖撞著，爭先恐后地向接待室的門口擠去。但門口有一個(gè)守門人，必須由他來傳遞信息并嚴(yán)格檢查，如果沒有得到守門人的允許，就不能夠進(jìn)入接待室，就意味著它們是不適合意識(shí)的，這樣實(shí)際上就被壓抑；但即使有一些欲望和沖動(dòng)，成功地越過了門檻，守門人允許它們進(jìn)入接待室，也不一定都成為意識(shí)，它們只是前意識(shí)，只有當(dāng)它們成功地引起意識(shí)的注意時(shí)，才能成為意識(shí)。從前意識(shí)到意識(shí)，或者從意識(shí)到前意識(shí),都是轉(zhuǎn)眼之間的事，二者雖有界限，但卻沒有不可逾越的鴻溝。但是，被壓抑到潛意識(shí)中去的東西要想重新回到意識(shí)里來，那就極為困難了。因?yàn)闈撘庾R(shí)和意識(shí)之間壁壘森嚴(yán)，守門人絕不準(zhǔn)潛意識(shí)中的欲望、沖動(dòng)隨意侵入。弗洛伊德的整個(gè)精神分析學(xué)都是以潛意識(shí)的心理過程為出發(fā)點(diǎn)的，并建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。

不管三者的關(guān)系究竟如何，在弗洛伊德的眼里，特別注重的是潛意識(shí)的存在及其巨大作用。對(duì)夢的研究，就進(jìn)一步論證了潛意識(shí)的存在之無疑。潛意識(shí)的作用如同一鍋永遠(yuǎn)沸騰的水，無時(shí)無刻不在尋找出路，急切地想沖出來。潛意識(shí)活動(dòng)雖然經(jīng)常不為人所察覺，但它無時(shí)無刻不在影響著人們的一言一行。弗洛伊德進(jìn)而提出了壓抑、轉(zhuǎn)移、升華等重要概念。所謂壓抑指把意識(shí)所不能接受的欲望、沖動(dòng)、意念、情感和記憶壓制在潛意識(shí)中。壓抑可以阻止人們看不到某些東西，或?qū)⑺吹降臇|西加以歪曲。壓抑就是造成許多變態(tài)行為的原因。潛意識(shí)的本能沖動(dòng)受到抗拒而被壓抑到心理結(jié)構(gòu)的底層，并不意味著消失，相反它的作用力變得更大，滲透力更強(qiáng)烈，它或者順利進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，或者在某種條件下以變形的方式進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，這就是轉(zhuǎn)移。在非正常人那里，轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為歇斯底里的病理狀態(tài)；而在正常人那里，轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為夢境和日常生活中的過關(guān)行為，如口誤、筆誤、遺忘等。最理想的轉(zhuǎn)移方式是把本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)化到被社會(huì)所認(rèn)可或贊許的目標(biāo)、對(duì)象方面去，這就是升華。潛意識(shí)的升華被弗洛伊德廣泛地應(yīng)用到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，用來解釋人們的各種創(chuàng)造性活動(dòng)，如藝術(shù)家的創(chuàng)作，就像處于夢的工作狀態(tài)一般，其間不乏凝縮、轉(zhuǎn)移、象征和潤飾，經(jīng)過這各個(gè)環(huán)節(jié)之后，最終藝術(shù)家的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)獲得變形的滿足宣泄或升華，而這種升華的結(jié)果便是文藝作品。

弗洛伊德把全部精神分析學(xué)概括為兩個(gè)基本命題，即潛意識(shí)和本能或欲望。如果說潛意識(shí)論是精神分析學(xué)的核心,那么本能論就是潛意識(shí)論的核心。弗洛伊德說他一生只有一個(gè)目標(biāo)，就是推論出或猜測出精神裝置究竟是怎樣構(gòu)成的，究竟是什么力量在其中相互作用和相互制約。他發(fā)現(xiàn)，離開本能沖動(dòng)，就無從揭示潛意識(shí)的秘密，也無從說明整個(gè)心理過程的動(dòng)力根源。

本能，弗洛伊德把它解釋為由軀體的內(nèi)部力量決定著人的精神活動(dòng)的一種先天狀態(tài)，就像一條河，總是沿著特定的河道在奔流。它來源于身體內(nèi)部的刺激或是來自身體內(nèi)部器官的生理刺激，或是來自某種感覺器官的心理刺激。它與外部刺激具有不同的心理效應(yīng)，本能刺激主要是由機(jī)體內(nèi)部需求狀態(tài)所產(chǎn)生的心理效應(yīng)，是一種固定的力，只能依靠適當(dāng)?shù)馗淖儍?nèi)部的刺激狀況來對(duì)付或解除這種沖擊和力量；而外部刺激往往是軀體以外的個(gè)別沖擊，暫時(shí)的、不固定的，因此，只能靠個(gè)別的相應(yīng)的行動(dòng)方式來加以排除。

任何本能都有其根源、目的、對(duì)象和動(dòng)力能量。本能的主要根源是人體的需要和沖動(dòng)，一種需要和沖動(dòng)表現(xiàn)在人體的某個(gè)組織或器官的興奮過程，而這一興奮過程就必定要將儲(chǔ)存在體內(nèi)的能量釋放出來。如饑餓的生理狀態(tài)，它是體內(nèi)腸胃器官的興奮所釋放的能量激活了饑餓本能，這樣就促使人產(chǎn)生獲取食物的行動(dòng)。本能的最終目的是消除該本能的根源，即消除人體的需要狀態(tài)。本能除了最終目的之外，還有其他的從屬目的，從屬目的必須先于最終目的的實(shí)現(xiàn)。如饑餓本能的最終目的是消除饑餓的需要狀態(tài)，而在消除之前，為了滿足饑欲，并不是選擇什么東西都可以，而必須找到可食的東西，并把食物送到嘴里，這一切都是消除饑餓這一最終目的之外的從屬目的。本能的對(duì)象指本能行為為達(dá)到目的所利用的對(duì)象或采取的手段。本能對(duì)象可能是自身，也可能是他人，也可能是物或事件，并且是不固定的,本能可以利用許多不同對(duì)象和采取多種手段來達(dá)到目的。本能的動(dòng)量指本能所具有的力或強(qiáng)度，其大小由本能擁有的多少來決定。如饑餓越厲害，對(duì)精神所產(chǎn)生的沖動(dòng)就會(huì)越強(qiáng)烈。

弗洛伊德認(rèn)為，人體有多少需要，就有多少本能，因?yàn)橐环N本能就是一種人體需要在心理上的表現(xiàn)。在弗洛伊德早期的理論中，把本能分為自我本能和性本能兩類。自我本能是與個(gè)體生存相聯(lián)系的一類本能，如求食、自衛(wèi)等，其作用就是保存?zhèn)€體。自我本能還有對(duì)人格形成的意義，就是驅(qū)使人實(shí)現(xiàn)自我理想。性本能指與性欲和種族繁衍相關(guān)的一類本能，其作用是保存種族，繁衍后代。

弗洛伊德認(rèn)為性本能是一種原欲、一種力量，他稱為力比多（li-bido），表現(xiàn)為性的沖動(dòng)，尋求快感的滿足。弗洛伊德在后期理論中，特別是經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)后，耳聞目睹了這場戰(zhàn)爭中恐怖的屠殺和瘋狂的破壞等現(xiàn)象，似乎覺得按其原先的理論難以解釋。這促使弗洛伊德不得不又重新思考本能理論，提出了“死的本能”這一概念，他把以前提出的自我本能和性本能合而為一，稱為“生的本能”。這樣便形成了兩極，生的本能代表著創(chuàng)造和愛的力量，而死的本能代表著破壞和恨的力量。

生的本能是一種表現(xiàn)為個(gè)體生命的、發(fā)展的和愛欲的本能力量，是人體需要的心理再現(xiàn)，要生存和繁衍就必須滿足人體的需要。弗洛伊德認(rèn)為，自我本能和性本能，雖然各有自己不同的目的，但是都體現(xiàn)了人的生命本能，潛伏著生命自身的無限創(chuàng)造力。因此，它們同屬于生的本能。弗洛伊德又稱生的本能為“愛洛斯”（Eros），這是相當(dāng)于羅馬神話中的丘比特的希臘愛神?？傊?，生的本能是人生命力量的源泉,它始終袒護(hù)著生命和代表著生命中的每件事。如有人在太平洋上漂流一個(gè)多月后死里逃生；有人受到極殘酷的嚴(yán)刑拷打死去后又活過來等等，這些都可以說是生命本能的力量所創(chuàng)造的奇跡。

死的本能實(shí)際上是生命本能的另一極表現(xiàn)。其終極目的是從生命狀態(tài)回復(fù)或倒退到先前的無機(jī)狀態(tài)。它不是表現(xiàn)為一種求死的欲望，而是表現(xiàn)為求殺的欲望，包含著人的特殊的侵略本能和破壞本能。因此，死的本能也表現(xiàn)出各種不同的形式，一種是向內(nèi)的，表現(xiàn)為自我尋死、自我遣責(zé)、自我痛恨、自我懲罰等；另一種是向外的，表現(xiàn)戰(zhàn)爭、爭吵、毆斗、競爭、嫉妒、對(duì)權(quán)威的反抗等。弗洛伊德認(rèn)為，這些形式常常是可以相互轉(zhuǎn)化的。一般地說，當(dāng)死的本能向外時(shí)，表現(xiàn)為侵略傾向，對(duì)外界有所破壞，它就沒有必要來毀滅自我；但是，當(dāng)向外侵犯受到阻礙或挫傷時(shí)，它往往退回到自我內(nèi)部，形成一種自殺的念頭或傾向。

此外，弗洛伊德還認(rèn)為，生的本能和死的本能可以相互融合、抵消或替換。睡眠就是一例，因?yàn)樗呒仁菧p輕緊張狀態(tài)（弗洛伊德認(rèn)為，這是部分回復(fù)到無機(jī)的狀態(tài)），又是生命過程恢復(fù)元?dú)獾臅r(shí)候吞吃東西也表現(xiàn)為兩種本能的融合，因?yàn)樯客坛允澄飦砭S持，而同時(shí)，食物又被撕咬、咀嚼、吞咽而遭到破壞?？傊?，無論是生的本能，還是死的本能，它們的能量或驅(qū)力都來自“力比多”，都屬于潛意識(shí)領(lǐng)域。而它們的能量極大，暗中推動(dòng)著人類的一切行為，決定著人一生的主要活動(dòng)。

在精神分析的本能論中，弗洛伊德特別重視性本能問題。19世紀(jì)90年代，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)性是引起精神病的一個(gè)重要因素,但那時(shí)的人們把性本能和生殖活動(dòng)看成同義語。20世紀(jì)初，經(jīng)過對(duì)夢的分析，他著手對(duì)性本能重新予以界定和說明，認(rèn)為性本能不再限于生殖器官的活動(dòng)，而應(yīng)擴(kuò)大到生殖以外其他器官的活動(dòng)；也不再限于青春期的性活動(dòng)，而應(yīng)擴(kuò)大到嬰幼、童年時(shí)期的性活動(dòng)。從20世紀(jì)20年代開始，弗洛伊德又把性本能泛化為一種包羅一切的愛欲、“愛洛斯”，它雖然主要指以性結(jié)合為目的的性愛，也包括與愛有關(guān)的內(nèi)容。如自愛，對(duì)雙親、子女的愛，以及對(duì)具體對(duì)象和抽象觀念的愛。顯然，弗洛伊德所闡述的性本能，其含義是極為廣泛的，因此走向了另一個(gè)極端，即泛性主義。

為了進(jìn)一步說明性本能，揭示其實(shí)質(zhì)，弗洛伊德又著手研究了個(gè)體性的發(fā)展，他認(rèn)為這個(gè)過程可分為三個(gè)大的階段：第一階段指0～3歲嬰幼兒性心理的發(fā)展，這時(shí)性滿足完全是從自己身體上的器官（如口腔、肛門等）獲得的，屬于一種自我享樂。第二階段約4～5歲，這時(shí)小孩會(huì)舍棄自身而向外界尋求性對(duì)象，如母親和父親。第三階段約從6歲到成年，這一階段又可分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期可稱為潛伏期（6～11歲），其特點(diǎn)是兒童性活動(dòng)的發(fā)展因受到外界影響和某種精神力量的壓抑而完全停止外顯；第二時(shí)期可稱為青春發(fā)育期（11　14歲），這時(shí)性器官已逐漸成熟，力比多的發(fā)展進(jìn)入高潮；第三時(shí)期稱為青年期（15～18歲），其特征是青年人進(jìn)入正常的婚戀，成家立業(yè)，走向社會(huì)。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)人性的發(fā)展如果都順利地通過了這每一個(gè)階段，就會(huì)成為一個(gè)正常的健康的人；如果遇到阻力或挫折而又不能克服，就有可能潛伏著以后發(fā)生性變態(tài)的危險(xiǎn)因素,甚者會(huì)成為精神病人。

在上述個(gè)體性心理發(fā)展三個(gè)階段的基礎(chǔ)上，弗洛伊德相應(yīng)地又提出了自戀、他戀、戀母情緒、戀父情結(jié)等幾個(gè)概念。自戀是與性發(fā)展過程的第一階段相聯(lián)系的。弗洛伊德借用了古希臘神話中的一個(gè)傳說：有一位美麗的少年叫納西斯，他被一位美麗的姑娘癡情地愛戀著，但少年并沒有為姑娘動(dòng)心，而受到神的懲罰，形成了自戀。以后這位美麗的少年常常去欣賞映在水中的自己的身影，最后憔悴落水而死，化作水仙花。弗洛伊德認(rèn)為，自戀是力比多的能量最初找不到發(fā)泄的途徑，淤結(jié)于心形成的，它對(duì)人一生的性格有重要影響。當(dāng)性的發(fā)展進(jìn)入第二階段后，具有某種“情結(jié)”的他戀就替代了自戀。這個(gè)時(shí)候兒童開始把力比多的興奮向別人身上轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移的第一個(gè)性愛對(duì)象就是自己的母親。最初，幼兒對(duì)母親的性戀是完全出于生理上的需要，即需要獲取食物。當(dāng)然，當(dāng)他躺在母親的懷里，吸吮乳汁時(shí)所得到的快感，以及來自母親溫柔的摟抱和愛撫所帶來的快感，就已經(jīng)帶有性欲滿足的色彩。特別是男孩，總想要獨(dú)占對(duì)母親的愛，同時(shí)對(duì)父親分享母親的愛表示不滿和仇恨。弗洛伊德認(rèn)為，男孩的這種“戀母仇父”的本能傾向，也就形成了“戀母情結(jié)”（亦稱為“奧狄浦斯情結(jié)”）。所謂“奧狄浦斯情結(jié)”是借喻古希臘索福克勒斯的悲劇中奧狄浦斯不知真情，殺父娶母的故事而來的。弗洛伊德認(rèn)為，這種情結(jié)在兒童的潛意識(shí)中占據(jù)主要地位，并普遍存在，支配其一言一行，影響其一生；甚至在整個(gè)人類生活中，在社會(huì)文化活動(dòng)中，許許多多現(xiàn)象都可以用這個(gè)情結(jié)來加以解釋。在這一階段，在女孩子身上也會(huì)發(fā)生與此相聯(lián)系的情況，不過女孩只對(duì)自己的父親異常深情,把父親作為自己性愛的主要對(duì)象，并總是希望自己能取代母親的位置。弗洛伊德把女孩這種“戀父嫌母”的本能傾向稱為“戀父情結(jié)”，又借用古希臘傳說中一位名叫愛列屈拉公主密謀殺害母親，以替她所眷戀的父親報(bào)仇的故事，命名為“愛列屈拉情結(jié)”。

人格一詞來源于拉丁文“Persona”，原義是面具。關(guān)于人格的定義有多種觀點(diǎn)，弗洛伊德傾向于把人格看做是一種控制行為的內(nèi)部機(jī)制，而正是這種內(nèi)部機(jī)制構(gòu)成了人的一種慣常行為的模式。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)機(jī)制構(gòu)成了人的慣常行為的模式，構(gòu)成了人格的動(dòng)因。20世紀(jì)20年代后，弗洛伊德開始從人的現(xiàn)實(shí)生活來考察人的精神活動(dòng)，進(jìn)一步提出了人格結(jié)構(gòu)的理論，這一理論是弗洛伊德思想發(fā)展的一個(gè)重大成果，把它可看做是精神分析推及到社會(huì)學(xué)乃至哲學(xué)的過渡環(huán)節(jié)。

弗洛伊德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中的人的整個(gè)人格是由本我（id）、自我（ego）和超我（saper　ego）三個(gè)部分組成。3本我是最原始的、與生俱來的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，它由先天的各種本能和欲望組成，處在潛意識(shí)的深層，構(gòu)成人的生命力的內(nèi)在核心，是人進(jìn)行一切活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，也是人格形成的基礎(chǔ)。其主要機(jī)能是直接消除由內(nèi)外刺激所產(chǎn)生的機(jī)體興奮過程，即獲得能量釋放和解除緊張狀態(tài)。因此，它遵循快樂原則，與外部世界不發(fā)生直接關(guān)系，不受理性和邏輯的法則的約束，也不具有任何價(jià)值、倫理和道德的精神實(shí)體，是人的精神結(jié)構(gòu)的一部分。自我是在周圍現(xiàn)實(shí)世界的影響下，逐漸從本我的表層分化出來的，是本我和外部世界的中介。自我的任務(wù)是調(diào)節(jié)和控制本我的活動(dòng)，并在一定程度上制約著超我的活動(dòng)。它奉行現(xiàn)實(shí)原則，正視現(xiàn)實(shí)，符合社會(huì)需要，按照常識(shí)、理性和邏輯行事,是一個(gè)人成為社會(huì)一員，邁入實(shí)際生活必備的素質(zhì)。在一個(gè)人格正常的人身上，自我像其人格的行政機(jī)構(gòu)，統(tǒng)轄和控制著本我與超我，并且為整個(gè)人的需要與外部世界進(jìn)行貿(mào)易往來，滿足人的長遠(yuǎn)需要。超我是一種道德化的自我，或者說是從自我中分化發(fā)展起來的代表社會(huì)生活的規(guī)范和社會(huì)道德的原則。它是人格中專管道德的司法部門，通過獎(jiǎng)懲的手段以控制和引導(dǎo)自我去管制本我的沖動(dòng)，預(yù)防這種沖動(dòng)發(fā)泄出來危及社會(huì)。超我按理想原則行事，以良心來要求自己，根據(jù)社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)和要求在人的內(nèi)部世界起作用。超我要求人們應(yīng)當(dāng)具有超越現(xiàn)實(shí)生活要求的更高的理想，以引導(dǎo)人們進(jìn)入一個(gè)至善至美的精神境界。

本我、自我、超我三者之間既存在密切的聯(lián)系，也存在激烈的沖突。當(dāng)三者和諧統(tǒng)一時(shí)，人格便處于正常狀態(tài)，人的精神就健全；當(dāng)三者相互沖突時(shí)，人格就處于失調(diào)狀態(tài)，發(fā)展到極端，人的精神就失常，就會(huì)出現(xiàn)病態(tài)。弗洛伊德認(rèn)為，本我中產(chǎn)生自我，自我中產(chǎn)生超我，它們在整個(gè)精神活動(dòng)過程中始終處于相互作用、相互矛盾和相互融合的狀態(tài)。他還強(qiáng)調(diào)，在人格中，以本我為最根本，是人的本質(zhì)性的東西，是人的心理根本要素；而自我和超我是后天的，是社會(huì)給予的東西。

弗洛伊德提出了人格結(jié)構(gòu)理論后，又以其精神分析學(xué)家特有的眼光，對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)行了深入的剖析。他從人自身出發(fā)，著眼于人的本能，考察了人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成了較為完善的社會(huì)歷史觀。

什么是文明?在弗洛伊德之前有許許多多的解釋,但弗洛伊德認(rèn)為，文明只不過是人類對(duì)自然的防衛(wèi)以及人際關(guān)系的調(diào)整所積累而形成的結(jié)果、制度等的總和。至于文明如何產(chǎn)生，弗洛伊德認(rèn)為與人生活的艱苦環(huán)境有關(guān)，但他更強(qiáng)調(diào)人的本能沖動(dòng)的作用，認(rèn)為人類在殘酷競爭的環(huán)境中為求生存，不得不放棄原始本能沖動(dòng)的滿足，而轉(zhuǎn)向其他出路，于是就創(chuàng)造了社會(huì)文明。因此，社會(huì)文明也就是性本能升華的結(jié)果。他舉例說，達(dá)芬奇等人之所以在藝術(shù)和科學(xué)方面才華出眾，就是由于他們特有的戀母情結(jié)，過早地激起了性欲活動(dòng)，而遭受極深的壓制而升華為天才的緣故。

弗洛伊德認(rèn)為，社會(huì)文明的發(fā)展過程就是不斷否定本能欲望滿足的過程，因此，文明和本能始終存在著尖銳的斗爭。人類文明的發(fā)展，一方面不斷加深了對(duì)人類自身的本能欲望的壓抑，使人倍感痛苦；另一方面又幫助人理解人生的意義和目的，幫助人獲得幸福。但是，無論是生的本能，還是死的本能，都不利于社會(huì)文明。從生的本能來看，由于過多地消耗了力比多能量，于是就不可能有足夠的精神來進(jìn)行文明的建設(shè)；從死的本能來看，當(dāng)這種本能沖動(dòng)外顯時(shí)，便成為破壞或傷害的動(dòng)力，戰(zhàn)爭就是如此。因此，為了社會(huì)文明的存在和發(fā)展，就必須對(duì)它們加以限制。

弗洛伊德的思想盡管代表了資產(chǎn)階級(jí)的思想，但基于社會(huì)文明和本能欲望的矛盾沖突，也對(duì)資本主義的文明進(jìn)行了批判。在他看來，資本主義文明的根本缺陷在于只維護(hù)文明的利益,而沒有重視和顧及人的本能需求，對(duì)社會(huì)成員提出了許多過高的不切實(shí)際的要求，因而造成了許多病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象。弗洛伊德也曾試圖尋求一種解決這種矛盾沖突的方法，他主張不能放棄社會(huì)文明，因?yàn)槟菢尤祟惿鐣?huì)將會(huì)回復(fù)到原始狀態(tài)；也不能消除人的本能，因?yàn)樗侨祟惿鐣?huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。于是，他提出要用科學(xué)精神和理性對(duì)人類精神生活加以統(tǒng)治，一方面發(fā)展社會(huì)文明，一方面又給本能應(yīng)有的地位。但是，他自己對(duì)這種方法也缺乏信心。

弗洛伊德心理學(xué)全集包括4——《夢的解析》、《性學(xué)三論》、《精神分析引論》、《自我與本我》、《性愛與文明》、《文明與缺憾》、《少女杜拉的故事》、《日常生活的心理分析》、《癔癥的研究》5

《精神分析入門》（極好） 查爾斯.布倫納 楊華渝等譯 北京出版社

《精神分析治療指南》 羅伯特.尼薩諾著 楊華渝譯 北京出版社

《弗洛伊德和馬克思》（好） 奧茲本著 董秋斯譯 三聯(lián)書店

《生與死的對(duì)抗》 諾爾曼.布朗著 馮川等譯 貴州人民出版社

《心靈的激情》上下 歐文.斯通著 中國文聯(lián)出版公司

《弗洛伊德別傳》麗連婭.弗萊姆著 戎容譯 文化藝術(shù)出版社

《人格》 長江文藝出版社

《弗洛伊德》 奧.曼諾妮著 王世英譯 河北教育出版社

《弗洛伊德傳》 葉孟理著 中國廣播電視出版社

《弗洛伊德：文明的代價(jià)》 何仲生等編著 遼海出版社

《結(jié)構(gòu)精神分析學(xué)》 拉康著 天津社會(huì)科學(xué)院出版社

《拒斥死亡》（好） 恩斯特.貝克爾著 華夏出版社

《藝術(shù)與精神分析》（好） 杰克.斯佩克特著 高建平等譯 文化藝術(shù)出版社

《藝術(shù)與精神分析》 彼德.福勒著 段煉1譯 四川美術(shù)出版社

《弗洛伊德主義批判》 巴赫金等著 中國文聯(lián)出版公司

《法西斯主義群眾心理學(xué)》（好） 賴希著 張峰譯 重慶出版社

《后現(xiàn)代精神分析》（好） 諾曼.N.霍蘭德著 潘國慶譯 上海文藝出版社

《精神分析文論》 陸揚(yáng)醫(yī) 山東教育出版社

《潛意識(shí)的詮釋》 王小章等著 中國社會(huì)科學(xué)出版社

《微精神分析學(xué)》 方迪著 尚衡譯 三聯(lián)書店

《現(xiàn)代精神分析的"圣經(jīng)"》（極好） 賈曉明等譯 中國輕工業(yè)出版社