[科普中國(guó)]-后現(xiàn)代潮流

后現(xiàn)代潮流：是90年代在西方興起的一種新的思潮，是后現(xiàn)代主義時(shí)代精神的產(chǎn)物。在一定程度上，后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想反映了科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展的信息社會(huì)，從產(chǎn)業(yè)商品過(guò)渡到消費(fèi)商品時(shí)期人們的思維方式和社會(huì)心態(tài)。

起源“后現(xiàn)代主義”一詞最早是在60年代中葉建筑學(xué)中使用的。后來(lái)，藝術(shù)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)常使用這一概念。70年代，法國(guó)的某些哲學(xué)家從哲學(xué)發(fā)展的角度對(duì)后現(xiàn)代主義這一歷史時(shí)期進(jìn)行了界定。后現(xiàn)代主義思想是對(duì)后現(xiàn)代主義時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化、藝術(shù)風(fēng)格等方面的認(rèn)識(shí)和分析。

弗克特從歷史的角度分析了后現(xiàn)代時(shí)期知識(shí)的商品化與權(quán)力的聯(lián)結(jié)形式。后現(xiàn)代主義思想是對(duì)后現(xiàn)代的社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的反映，具有相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)文化特征和代表某種時(shí)代的思維方式。作為一種思潮，它也是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的比較與反思，對(duì)科學(xué)與文明的審視，對(duì)線(xiàn)型二分化認(rèn)識(shí)論的置疑，對(duì)人生價(jià)值的重新估價(jià)。無(wú)論是從藝術(shù)觀(guān)、文化歷史觀(guān)還是從哲學(xué)思想來(lái)看，后現(xiàn)代主義思想都在一定程度上反映了商品經(jīng)濟(jì)從產(chǎn)業(yè)型向消費(fèi)型過(guò)渡時(shí)期，人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想、信念與行為的矛盾。后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想既是后現(xiàn)代主義思想影響下的產(chǎn)物，又是后現(xiàn)代主義思想體系的重要組成部分。后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想直接淵源于社會(huì)心理學(xué)、人本主義心理學(xué)，是人本主義心理學(xué)發(fā)展的繼續(xù)。有人認(rèn)為，后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想代表了心理學(xué)的研究從行為觀(guān)察、認(rèn)知研究、精神分析、自我肯定向美學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的滲透和延伸，超個(gè)人主義心理觀(guān)是后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想的核心。不難看出，無(wú)論是后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思想，還是后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想，都是一些界線(xiàn)不明、頗有爭(zhēng)議的描述性概念。1

主要內(nèi)容1、反對(duì)機(jī)械論和實(shí)證主義 提倡經(jīng)驗(yàn)論和相對(duì)主義

后現(xiàn)代主義心理學(xué)家對(duì)大量微觀(guān)的、控制條件下得到的實(shí)驗(yàn)資料感到厭煩。認(rèn)為把客觀(guān)性、重驗(yàn)性這些硬科學(xué)的實(shí)證原理，運(yùn)用到心理學(xué)的研究中來(lái)本身就是荒謬的。有些后現(xiàn)代主義心理學(xué)家甚至認(rèn)為主觀(guān)與客觀(guān)、主體與客體、精神與物質(zhì)的區(qū)分是一種簡(jiǎn)單的二分法。他們反對(duì)決定論，倡導(dǎo)相對(duì)論，主張采用自我參照的現(xiàn)實(shí)性來(lái)代替客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)性。后現(xiàn)代主義心理學(xué)家認(rèn)為主流心理學(xué)運(yùn)用自然科學(xué)的方法來(lái)研究心理學(xué)，使自己背上了沉重的包袱，主張心理學(xué)研究不是旨在探討客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的本身，而是尋求一種達(dá)到良好目的的客觀(guān)性共建，這種共建本身便是一種相互作用和協(xié)調(diào)的過(guò)程。后現(xiàn)代主義心理學(xué)還引用新物理學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)來(lái)否定因果律。它認(rèn)為世界的秩序并不是完全建立在因果律之上的。由于人們觀(guān)察的方式往往會(huì)不同程度地影響到觀(guān)察的結(jié)果，因此，提出有必要重新考慮因果決定論的普遍性、客觀(guān)性和預(yù)測(cè)性。

2、輕視低級(jí)心理的研究，重視高級(jí)心理的研究，強(qiáng)調(diào)應(yīng)盡快與倫理學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)接軌

后現(xiàn)代主義心理學(xué)家認(rèn)為近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)人的低級(jí)心理過(guò)程已進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究，這些在動(dòng)物身上也可以看到的反射、感覺(jué)等說(shuō)明不了人與人之間本質(zhì)性的差異以及社會(huì)文化的發(fā)展。他們認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)著重研究人的思維、創(chuàng)造性、人際關(guān)系、共存意識(shí)等高級(jí)心理，心理學(xué)應(yīng)盡快與倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)接軌，使心理學(xué)能成為用于解決復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，指導(dǎo)人的發(fā)展的活生生的科學(xué)，與人類(lèi)日常生活的情景有更為密切的聯(lián)系。

3、反對(duì)還原論、簡(jiǎn)約論和擬畜性，提倡整體論和從文化歷史的角度來(lái)研究人的心理

后現(xiàn)代主義心理學(xué)對(duì)一些比較心理學(xué)，尤其是動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的結(jié)果表示懷疑，認(rèn)為這類(lèi)簡(jiǎn)約性、擬畜性的研究結(jié)果只是保留一些局部的非固有的合理性，若用來(lái)推測(cè)人的心理則帶有很大的冒險(xiǎn)性。他們甚至認(rèn)為借用自然科學(xué)的方法，運(yùn)用實(shí)證、歸納、推理來(lái)探討心理的普遍規(guī)律是徒勞的。他們指責(zé)科學(xué)心理學(xué)割裂了人與社會(huì)文化的關(guān)系。為了使心理學(xué)與活生生的社會(huì)生活相結(jié)合，提倡用歷史文化學(xué)的研究方法來(lái)研究人的心理，因此，有人便把后現(xiàn)代主義心理學(xué)界定為“能充分地反映后現(xiàn)代社會(huì)歷史文化和指導(dǎo)人們適應(yīng)社會(huì)變遷的心理學(xué)”。例如，1984年在墨西哥召開(kāi)的世界心理學(xué)會(huì)上，大會(huì)執(zhí)行主席原聯(lián)邦德國(guó)心理學(xué)家克利克說(shuō)：“近五十年來(lái)心理學(xué)基本上是按照伽里略的模式建立和發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)在到了重新反省的時(shí)代”。不難看出，后現(xiàn)代主義心理學(xué)家對(duì)主流心理學(xué)基本上是否定的、批評(píng)的。那么，他們對(duì)心理學(xué)的研究到底有什么建設(shè)性的意見(jiàn)呢？

研究重點(diǎn)探討人性，主要是社會(huì)性確切一點(diǎn)說(shuō)，是指后現(xiàn)代社會(huì)中被商品化的人性。在一個(gè)完全商品化和信息化社會(huì)生活的人，他們的時(shí)空觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、歷史的深度感將會(huì)產(chǎn)生哪些變化？

注重語(yǔ)言研究強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的發(fā)展本身是一種時(shí)代的標(biāo)志，在人的社會(huì)發(fā)展、人際交往和思想溝通等方面起到十分重要的作用。他們認(rèn)為，一切文化悠久的國(guó)家，原都存在著不同層次的語(yǔ)言，如貴族語(yǔ)言、平民語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言和口語(yǔ)等，但大工業(yè)的生產(chǎn)，尤其是徹底的商品化使語(yǔ)言向大眾化、程序化的方向發(fā)展，不同語(yǔ)種的差異性在縮小，共融性在增加。尤其是計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的出現(xiàn)，使當(dāng)代語(yǔ)言更具有程序性、邏輯性、外殼特征，但缺乏思想性、深刻性，這是一種語(yǔ)言的貶值。正如福樓拜指出的：“我們自以為在思維，其實(shí)在不自覺(jué)地模仿和復(fù)制別人的思想”。那么，是否有必要和又將如何恢復(fù)語(yǔ)言的思想性、深刻性和內(nèi)在的神圣性呢？這是語(yǔ)言心理學(xué)應(yīng)解決的問(wèn)題。后現(xiàn)代主義心理學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的形式和認(rèn)知過(guò)程，更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的內(nèi)容和深層次的變化以及這種變化對(duì)人性發(fā)展的影響。

注意心理投射現(xiàn)象的研究尤其是建筑風(fēng)格、藝術(shù)觀(guān)念在人們心靈深處的投射及影響。以建筑藝術(shù)為例，古典的建筑滲透著透視藝術(shù)和情景深度，也是一種“中心化”、“軸心化”思想的表露，例如，街中心的高塔、鐘樓以及層次分明、曲徑通幽的院落?，F(xiàn)代化的建筑曾提倡標(biāo)新立異的風(fēng)格，而后現(xiàn)代化的建筑，如法國(guó)巴黎的外圍新城、蓬皮杜藝術(shù)中心、大超級(jí)市場(chǎng)，追求的只是大眾化和使用者的舒適。以繪畫(huà)藝術(shù)為例，畢加索的名畫(huà)《格爾尼卡》不僅以他立體主義風(fēng)格而稱(chēng)著于世，而且也深刻地反映了西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期法西斯分子對(duì)格爾尼卡村居民的大屠殺，這一具有政治意義的作品便是為募捐支援西班牙人抗戰(zhàn)而作的。但后現(xiàn)代主義的繪畫(huà)作品則缺乏這種深刻的、豐富的象征性。有人認(rèn)為，商品物化的最后階段是形象的破壞，是形式對(duì)內(nèi)容的反叛，“買(mǎi)櫝還珠”再也不是一個(gè)笑話(huà)，而是一種無(wú)意識(shí)的接納。例如，各種同類(lèi)產(chǎn)品多半是大同小異的，只能用廣告的宣傳來(lái)增加它的區(qū)分度。視聽(tīng)的強(qiáng)化和對(duì)廣告小姐神色的偏愛(ài)是人們選擇商品的主要依據(jù)。如果說(shuō)，一本簡(jiǎn)素的小人書(shū)《我要讀書(shū)》尚可把孩子感動(dòng)得流淚，而五彩繽紛的電視劇卻只是滿(mǎn)足了兒童感官的新奇，并不一定有震撼童心的作用。這些都是在后現(xiàn)代主義社會(huì)人們所感受到的。該如何解釋呢？如何矯正呢？后現(xiàn)代主義心理學(xué)對(duì)此想得很多。

提倡超個(gè)人主義的研究70年代在西方風(fēng)行一時(shí)的被稱(chēng)為心理學(xué)的第三浪潮的人本主義是主張自我實(shí)現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)人的潛能、人的尊嚴(yán)和生存價(jià)值，但這一理論只被一些努力的成功者所接受和欣賞。實(shí)際上，人總是生活在充滿(mǎn)著矛盾和相互制約的社會(huì)，尤其是發(fā)展到資本主義晚期的后現(xiàn)代社會(huì)，要真正保持人的尊嚴(yán)，發(fā)揮自身的潛能又談何容易。因此，有些意志薄弱的人便想通過(guò)“致幻劑”從“幻游旅行”中來(lái)體驗(yàn)這種自我陶醉，這便是吸毒者的主要心理特征。為了防止人們?cè)诨镁持腥ンw驗(yàn)“高峰感受”，后現(xiàn)代主義心理學(xué)家主張減輕人們的心理壓力，公然主張“超個(gè)人主義”，即把自己淡化，回歸到大眾與平凡之中，或以宗教性的怡然來(lái)消除自我?jiàn)^斗的“焦慮和恐懼”。因此，可以認(rèn)為，“超個(gè)人主義”是對(duì)人本主義的“自我實(shí)現(xiàn)”、“自我中心”論的否定之否定。

后現(xiàn)代心理咨詢(xún)的基本特點(diǎn)心理咨詢(xún)與治療的本質(zhì)社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為心理失常是個(gè)體的意義系統(tǒng)與主流的或強(qiáng)勢(shì)的意義系統(tǒng)之間出現(xiàn)矛盾或不協(xié)調(diào)，心理咨詢(xún)和治療的目的在于通過(guò)心理治療專(zhuān)家與來(lái)訪(fǎng)者的互動(dòng)和相互作用，以一種的意義建構(gòu)消除既有矛盾，幫助來(lái)訪(fǎng)者恢復(fù)或達(dá)到某種理想的心理協(xié)調(diào)狀態(tài)。

心理咨詢(xún)與治療的焦點(diǎn)社會(huì)建構(gòu)論的特征在于否認(rèn)任何“事實(shí)”和“規(guī)律”的客觀(guān)性，認(rèn)為能夠?qū)θ税l(fā)生影響的只能是經(jīng)驗(yàn)中的事物，而不是客觀(guān)事物本身。因此“意義”應(yīng)該取代以往被認(rèn)為客觀(guān)存在的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律成為心理學(xué)研究的中心，并同時(shí)成為心理咨詢(xún)與治療的焦點(diǎn)。

心理咨詢(xún)與治療的關(guān)系個(gè)體心理隱退之后，對(duì)于個(gè)體參與其中的關(guān)系網(wǎng)的關(guān)注取代了對(duì)個(gè)體內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的探索。既然意義來(lái)自并取決于某種特定的關(guān)系，理解一種意義必須首先理解意義生成于其中的關(guān)系，而改變一種意義，也必須改變意義生成于其中的關(guān)系，建構(gòu)新的關(guān)系格局。社會(huì)建構(gòu)心理治療中的醫(yī)患關(guān)系由控制與被控制轉(zhuǎn)變?yōu)槠降然?dòng)，由強(qiáng)加意義轉(zhuǎn)變?yōu)楣蚕硪饬x，共建意義心理治療由原先的失?！委熌Ｊ睫D(zhuǎn)變?yōu)橐饬x—共建模式。

經(jīng)典療法焦點(diǎn)解決短期心理咨詢(xún)與治療焦點(diǎn)解決短期心理咨詢(xún)與治療(solution focused brief counseling,SFBC)是20世紀(jì)80年代初沙澤和他的妻子伯格基姆共同創(chuàng)立并發(fā)展起來(lái)的一種心理咨詢(xún)與治療模式。它放棄了傳統(tǒng)的病理—醫(yī)療敘事，以社會(huì)建構(gòu)論為哲學(xué)和方法論基礎(chǔ)，鼓勵(lì)當(dāng)事人深思自己的意義建構(gòu)，審查這種建構(gòu)方式給自己的生活所帶來(lái)的消極影響，通過(guò)改變意義建構(gòu)的方式達(dá)到解決問(wèn)題的目的。

SFBC主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，以解決問(wèn)題為導(dǎo)向。放棄了傳統(tǒng)治療中明確當(dāng)事人的問(wèn)題或“病癥”，而是擱置問(wèn)題或病癥，不去對(duì)問(wèn)題刨根問(wèn)底。并不是什么問(wèn)題都能找得到確切的原因，讓當(dāng)事人反復(fù)地談?wù)撍膯?wèn)題，以及詳盡地表達(dá)他們對(duì)于問(wèn)題的感受，會(huì)讓問(wèn)題進(jìn)一步客觀(guān)化，變得越來(lái)越“真實(shí)”，結(jié)果對(duì)當(dāng)事人有害無(wú)益。其次，心理治療師與當(dāng)事人之間由主客關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹献麝P(guān)系。治療師是心理學(xué)知識(shí)方面的專(zhuān)家，而當(dāng)事人則是自身問(wèn)題方面的專(zhuān)家，治療應(yīng)從當(dāng)事人的問(wèn)題出發(fā)而不是從心理學(xué)理論出發(fā)。當(dāng)事人自己擁有解決問(wèn)題的能力，只是暫時(shí)為某些問(wèn)題困擾需要幫助。問(wèn)題的解決需要治療師與當(dāng)事人兩方面的共同合作，特別是激發(fā)當(dāng)事人自身解決問(wèn)題的能量，從內(nèi)而外地解決問(wèn)題。最后，努力促成各種朝向問(wèn)題解決的可能改變，而不糾纏于對(duì)失常與失調(diào)的心理結(jié)構(gòu)、狀態(tài)的矯正、維修或彌補(bǔ)。通過(guò)尋找“例外”的存在，使他關(guān)注自己成功的例外，更多地看到問(wèn)題沒(méi)有發(fā)生時(shí)的光明面，通過(guò)積累小的改變解決問(wèn)題。

焦點(diǎn)解決短期心理咨詢(xún)重視生命的積極面，鼓勵(lì)當(dāng)事人著重探索自己的內(nèi)外資源，協(xié)助當(dāng)事人提取過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)中的要素與信心，學(xué)習(xí)以建設(shè)性的眼光來(lái)重新看待生活的困境、失落或創(chuàng)傷，并且建立具體可行的目標(biāo)，配合立即可為的行動(dòng)，催化當(dāng)事人開(kāi)啟心理的動(dòng)力，重新創(chuàng)造新的成功經(jīng)驗(yàn)，走出生命的低谷。

敘事心理咨詢(xún)與治療敘事是按照時(shí)間的順序組織發(fā)生的事件。敘事心理治療(narrativetherapy)是咨詢(xún)者通過(guò)傾聽(tīng)他人的故事，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，幫助?dāng)事人找出遺漏片段，使問(wèn)題外化，從而引導(dǎo)來(lái)訪(fǎng)者重構(gòu)積極故事，以喚起當(dāng)事人發(fā)生改變的內(nèi)在力量的過(guò)程。

它是后現(xiàn)代心理咨詢(xún)流派中最具代表性的治療方法。哲學(xué)基礎(chǔ)可概括為四句話(huà)：現(xiàn)實(shí)是由社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的；現(xiàn)實(shí)是經(jīng)由語(yǔ)言構(gòu)成的；現(xiàn)實(shí)是藉以敘事組成和維持的；沒(méi)有絕對(duì)的真理。敘事心理治療有以下幾個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：首先，創(chuàng)傷使個(gè)體生活故事的連續(xù)性遭到破壞。人們通過(guò)敘事的原則使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系，這種穩(wěn)定的、連續(xù)的“聯(lián)系”使事件有了意義，而創(chuàng)傷性事件可能使這種連續(xù)性遭到破壞，從而破壞了事件原來(lái)具有的意義，當(dāng)事人也因此失去了生活的目標(biāo)和意義，找不到自我的方向，陷入焦慮、痛苦之中。其次，將個(gè)體與問(wèn)題分離。問(wèn)題是在敘事過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的，敘事治療幫助當(dāng)事人將自己看作是獨(dú)立于問(wèn)題之外的，是完全可以不被問(wèn)題困擾的。外化問(wèn)題是治療的一個(gè)關(guān)鍵步驟，治療師和當(dāng)事人共同重新建構(gòu)一個(gè)新的、不受問(wèn)題困擾的人生故事，這也是敘事療法區(qū)別于其他治療方法的重要特征。最后，關(guān)注問(wèn)題的背景。敘事治療關(guān)注導(dǎo)致問(wèn)題產(chǎn)生的更為廣闊的生活背景，包括歷史、文化背景。這一點(diǎn)是由敘事治療的中心思想所決定的，即人們會(huì)對(duì)自己的生活體驗(yàn)賦予一定的意義，正是在此基礎(chǔ)上才有了人際關(guān)系，才有了生活本身。此外，在后現(xiàn)代心理學(xué)思潮的影響下，還有許多療法吸收了后現(xiàn)代心理學(xué)的思想，并在原有的理論基礎(chǔ)上發(fā)展了起來(lái)，如女權(quán)主義療法、家庭療法。2