[科普中國]-墓園

墓園是人們最后的歸屬，通過墓園可以體現(xiàn)社會環(huán)境、殯葬文化和景觀藝術(shù)的發(fā)展。在墓地上一個園區(qū)稱墓園，近十年來城市化速度加快和人口老齡化現(xiàn)象的嚴重，墓園發(fā)展迅猛，并且大部分墓園為了迎合大眾心理把墓園都建設(shè)在城市風景良好的區(qū)域。

墓園多半位于聚落附近的山坡上，

一般而言#喪葬儀式多是人們緬懷死

去的親友并希望死者能安心而產(chǎn)生的活

動#或是以慰活人的追思#或是對亡靈的

恐懼或崇敬" 因此對于死者遺體的安葬方

式也各有不同#其中#使用最多的是墓葬"

使用墓葬是為了讓亡者的靈魂得到安息#

生者也能永遠追思"

以筆者居住的中國臺灣省為例#由于

多山#因此

Tale of Tales 新推出這款電腦游戲《墓園（Graveyard）》，卻呈現(xiàn)截然不同的風格，玩家將扮演一名老婦人，緩步地在樹葉落下的墓園中行走，如同身處在黑白風景畫，也許是開發(fā)者想要讓玩家體驗未來年老時的心境。

簡介現(xiàn)代墓園是指在城市周邊開發(fā)的，滿足社會公眾墓葬需要的，以企業(yè)性質(zhì)經(jīng)營的大眾墓園。在我國現(xiàn)代墓園的景觀規(guī)劃設(shè)計和當代殯葬習俗一直受到傳統(tǒng)殯葬文化的深刻影響。而殯葬文化發(fā)展到今天，應(yīng)當使之人文化，泯滅對死亡與墓地的恐懼。墓園設(shè)計者應(yīng)使墓園公園化，倡導(dǎo)墓志文化。天津東華林陵墓園規(guī)劃設(shè)計正反映了這一時代特征。為后輩兒孫營造了淡化生死、淡化貧富、淡化貴賤、凈化靈魂、美化生活的勝地名區(qū)。1

《辭海》對墓進行定義：上古時期，凡掘塘穴葬棺木，蓋土與堆平，不植樹者稱墓。這一概念與現(xiàn)代意義上的墓穴更為接近。北京林業(yè)大學邵峰在其碩士論文中將墓園定義為狹義和廣義兩類:狹義的墓園是指具有園林藝術(shù)特色的殯葬場所，不僅作為逝者的安息之處，同時也是生者休閑游憩和緬懷逝者的地點，這是殯葬功能復(fù)合化的產(chǎn)物，將殯葬文化和園林文化更好地結(jié)合起來，是現(xiàn)代墓園發(fā)展的主要方向。廣義墓園則是指生者為逝者建設(shè)的可供遺體或骨灰存放的地方，包括陵園和公墓.1990 年建設(shè)部制定的《園林基本術(shù)語標準》中把墓園（cemetery garden）解釋為：園林化的公墓。它是近現(xiàn)代社會不斷發(fā)展而出現(xiàn)的一種墓地表現(xiàn)形式，是指經(jīng)過科學的設(shè)計，具有一定數(shù)量墓穴以及范圍的公共墓地。這些年墓園也有了更加豐富的名稱，但無論“紀念園”也好，“生態(tài)園”也罷，它們只是墓園功能更加多元導(dǎo)致命名不同而已。2

背景墓園是人類發(fā)展歷史上的文明和進步的標志，墓園反映當?shù)氐牡乩項l件、宗教信仰、社會觀念以及審美特征。在我國封建社會中，只有諸侯帝王的陵墓得到了保護，普通人的在社會中并沒有地位。更沒有合適的公共的場所給普通人提供埋葬場需求，有的只是城鎮(zhèn)邊緣的亂葬崗或者每個家族自己形成的族墳，在封建社會墓園并沒有存在的載體。

20 世紀初隨著封建社會的瓦解，西方勢力迅速侵入中國，隨之而來的西方文化也滲透到了社會的方方面面。我國殯葬習俗也受到了西方文化的影響，開始打破傳統(tǒng)等級制度的束縛，向著公正平等的方向發(fā)展。在這一時期上海萬國公墓的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)封建色彩的等級墓葬制度即家族墓葬格局 [1] 。 在這里埋葬的人不分地位高低，種族限制。改革開放后，由于傳統(tǒng)殯葬手法耗費土地嚴重，火葬政策開始推行，并建設(shè)墓地存放骨灰，才使墓園在國內(nèi)漸漸發(fā)展起來。隨著生活水平的提高和生態(tài)意識的增強，人們希望將公墓從過去的大量墓碑林立、陰森恐怖的環(huán)境轉(zhuǎn)變成充滿綠色生機盎然的城市大綠地，所以墓園的概念隨之產(chǎn)生。2

墓園形式墓園的墓形豐富。

藝術(shù)墓區(qū)藝術(shù)墓是一座座藝術(shù)雕塑。墓形豐富多變，墓位隨意、活潑，可作為小的景觀節(jié)點。藝術(shù)墓區(qū)可依職業(yè)、身份的不同劃分為不同區(qū)域，如老干部區(qū)，教師區(qū)、軍人區(qū)、藝人區(qū)等。

樹葬墓區(qū)樹葬是以樹葬墓園代替立墓樹碑。利用園內(nèi)坡地環(huán)繞的樹林，發(fā)展樹葬墓區(qū)業(yè)務(wù)，滿足熱愛自然的人群需求。

草坪墓區(qū)在青青綠草中，點綴鮮花和小巧的墓碑，刻上幾句人生格言或精美的浮雕，使墓區(qū)呈現(xiàn)出一片燦爛。

傳統(tǒng)墓區(qū)傳統(tǒng)墓園一般則在綠樹的簇擁之下，做到遠看只見樹不見碑。

其他形式根據(jù)需要因地制宜，努力開拓生態(tài)美觀的葬法葬式。1

規(guī)劃設(shè)計說起墓園，人們常常會想到帝王陵、烈士陵和名人陵園，而現(xiàn)今發(fā)展最快的是現(xiàn)代陵園，既在城市周邊開發(fā)的，滿足社會公眾墓葬需要的，以企業(yè)性質(zhì)經(jīng)營的商業(yè)陵園、大眾陵園。隨著我國城市建設(shè)和園林綠化事業(yè)快速發(fā)展，陵園規(guī)劃設(shè)計作為園林景觀規(guī)劃設(shè)計的一個重要分支也逐漸受到了廣泛重視。但是，《城市規(guī)劃原理》和有關(guān)教科書缺乏城市陵園內(nèi)容，陵園景觀規(guī)劃設(shè)計的研究也就更顯出其重要性和迫切性。1

墓園是人類靈魂的安息地，人們祭奠祖先、游憩休閑的公共活動空間 。特別是城市墓園，它們既關(guān)乎城市環(huán)境，也關(guān)乎市民的生活環(huán)境。隨著我國城市化的進程不斷加快，城鎮(zhèn)人口的數(shù)量不斷增加，并且伴隨著日益加劇的老齡化現(xiàn)象，死亡人口的不斷提升，導(dǎo)致了城市墓園的瘋狂擴張。并且相當一部分墓園為了實現(xiàn)更多的經(jīng)濟價值建設(shè)在依山傍水風景優(yōu)美的區(qū)域。但是墓園大比分缺少設(shè)計和規(guī)劃，造成了土地資源的稀缺、分景區(qū)的破壞和人類生存環(huán)境的惡化。墓園大多數(shù)比較封閉，墓區(qū)是“排排座”的墓碑林立的形態(tài)，綠化單一甚至完全沒有，園區(qū)的環(huán)境也十分的單調(diào) 。這就對居住在周圍的市民的生活造成不良影響，并且也不利于城市環(huán)境的建設(shè)。在許多城市，墓園的景觀建設(shè)還保持著著傳統(tǒng)的墓葬設(shè)計風格，認為墓園在人們的印象中只是逝者安息的場所?？墒请S著城市建設(shè)的不斷擴展，人們的活動空間也在不斷的豐富。這部分墓園在城市中仿佛一個“病毒”，已經(jīng)給城市景觀和人們生活來了嚴重負面影響。2

墓園公園化觀念以景觀墓園為主題乃有鑒于早期的社會大眾在法令不嚴格的情況下!大都自行請風水師選擇基地進行土葬!使得墓園像亂葬崗一般，雖然濫葬有礙觀瞻!但基于幾千年來對靈魂的崇拜!這樣的問題一直少有人提出 近年來因為土地減少以及墓葬法令逐漸完整!因此希望在墓地公園化的觀念下!能使環(huán)境有所改善其實傳統(tǒng)墓地的形成是極富智慧的安排但在現(xiàn)代生活空間減少"墓地與現(xiàn)代生活環(huán)境無法取得協(xié)調(diào)的情況下!如何使墓葬空間被重視與改善是極重要的課題，尤其現(xiàn)在人們對于死后的祭祀與喪葬過程逐漸流俗的情況下!急需改變?nèi)藗儗τ谥灰覊K好風水的墓地!即是對死者最好的安排的觀念。2

墓同植物造景墓同植物造景要以自然為師，營造好的植物群落，為在墓園中安葬的人們實現(xiàn)回歸自然的心理愿望提供場所。同時也為生者創(chuàng)造一個憑吊先人、領(lǐng)悟生死問題的環(huán)境。優(yōu)美的環(huán)境可以使傳統(tǒng)墓地增加功能，發(fā)揮墓地和公園的雙重作用，這對解決人地矛盾，構(gòu)建和諧社會均具有重要意義。3

墓園是特殊的園林，具有紀念意義和豐富的文化內(nèi)涵。我國地域遼闊，民族眾多，墓園的形式各有不同，其選用的植物也會因不同的生態(tài)條件和氣候條件而有所差異，這就決定了其在植物的選擇上必然有自身的特點。

**（1）**選擇壽命長的植物

墓園中可以選擇一些樹齡較長的植物以表示逝者永恒之意。這類植物常見的有蘇鐵、銀杏、松科、柏科、山毛櫸科、薄殼山核桃、榆科、榕樹、黃連木、樟樹、楠木屬和蒲葵等。

**（2）**選擇可以避邪的植物

墓園內(nèi)種植避邪的植物，由來已久。目的是為了求得死者在陰問能夠平安，這符合中國人的心理。這類植物主要有垂柳、桃、梧桐和柏科等。

**（3）**選擇與宗教有關(guān)的植物

不同地區(qū)和不同民族均存在不同的宗教信仰，同一民族也有不同的宗教信仰，這些人生前信奉宗教，在死后也希望能夠在其墳?zāi)怪車N植與宗教有關(guān)的植物，以表示其虔誠的信仰和精神寄托。在熱帶及南亞熱帶地區(qū)可以栽植的植物有荷花、菩提榕、貝葉棕和娑羅樹等。3

**（4）**選擇常綠植物

常綠植物具有堅強和萬古常青的寓意，是營造墓園的極好植物材料。除松柏類植物以外，可以在墓園中選擇的常綠植物種類很多，如冬青、羅漢松、白蘭、石楠、廣玉蘭、蚊母、含笑、十大功勞和杜鵑等。

（5）選擇賦有人格化的植物

根據(jù)逝者生前職業(yè)和其喜愛的植物，選擇與之相應(yīng)的賦予人格化意義的植物。如生前是知識分子，則可選擇具有文人色彩的“歲寒三友”、“四君子”、紫薇、白丁香和桂花等植物栽植在墓旁；如生前是教師，可以選擇桃和李樹，表示“桃李滿天下”的寓意；如果是軍人，可以選擇木棉。3

祭祖風俗祭拜時間我國不同的地方有不同的祭祖風俗。通常在以下日子祭拜已故親人：

個人祭祀1、先人每年的生日（重要祭祀日） 2、先人每年的忌日（重要祭祀日） 3、先人去世后的第七天（頭七，相對重要） 4、先人去世后的第十四天（二七） 5、先人去世后的第二十一天（三七，相對重要） 6、先人去世后的第二十八天（四七） 7、先人去世后的第一個月 8、先人去世后的第三十五天（五七） 9、先人去世后的第四十二天（六七） 10、先人去世后的第四十九天（七七，相對重要） 11、先人去世后的第一百天（百日祭）

傳統(tǒng)祭祀1、農(nóng)歷年三十，除夕（除夕祭祖，重要祭祀日） 2、農(nóng)歷年初二（開年祭祖） 3、農(nóng)歷正月十五，元宵節(jié)（上元節(jié)祭祖） 4、公歷4月5日，清明節(jié)（清明掃墓、最重要祭祀日） 5、農(nóng)歷五月初五，端午節(jié)（祭祖） 6、農(nóng)歷七月十五，中元節(jié)（祭祀祖先） 7、農(nóng)歷九月初九，重陽節(jié)（祭祖、掃墓，重要祭祀日） 8、農(nóng)歷十月初一，祭祖節(jié)（上墳、祭祖） 9、農(nóng)歷十月初一，寒衣節(jié)（祭奠先人） 10、公歷12月22日或23日，冬至（祭祖，重要祭祀日） 11、農(nóng)歷十二月初八，臘八節(jié)（祭祖）

祭祖形式“燒包袱”是祭奠祖先的主要形式。所謂“包袱”，亦作“包裹”是指孝屬從陽世寄往“陰間”的郵包。過去，南紙店有賣所謂“包袱皮”，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》 ，中間印一蓮座牌位，用來寫上收錢亡人的名諱，如：“已故張府君諱云山老大人”字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍簽，寫上亡人名諱即可。亦做主牌用。關(guān)于包袱里的冥錢，種類很多。一、大燒紙，白紙，砸上四行圓錢，每行五枚；二、冥鈔，這是人間有了洋錢票之后仿制的，上書“天堂銀行”、“冥國銀行”、“地府陰曹銀行”等字樣，并有灃都城的圖案，多系巨額票面，背后印有佛教《往生咒》；三、假洋錢，用硬紙作心，外包銀箔，壓上與當時通行的銀元一樣的圖案；四、用紅色印在黃表紙上的《往生咒》，成一圓錢狀，故又叫“往生錢”；五、用金銀箔疊成的元寶、錁子，有的還要用線穿成串，下邊綴一彩紙穗。

舊時，不拘貧富均有燒包袱的舉動。是日，在祠堂或家宅正屋設(shè)供案，將包袱放于正中，前設(shè)水餃、糕點、水果等供品，燒香秉燭。全家依尊卑長幼行禮后，即可于門外焚化。焚化時，劃一大圈，按墳地方向留一缺口。在圈外燒三五張紙，謂之“打發(fā)外祟”。4

一款游戲現(xiàn)今不少游戲中，玩家體驗到的是快步調(diào)、充滿聲光效果的游戲內(nèi)容，然而 Tale of Tales 新推出這款電腦游戲《墓園（Graveyard）》，卻呈現(xiàn)截然不同的風格，玩家將扮演一名老婦人，緩步地在樹葉落下的墓園中行走，如同身處在黑白風景畫，也許是開發(fā)者想要讓玩家體驗未來年老時的心境。

這款游戲內(nèi)容非常簡單、藝術(shù)，玩家在游戲中沒有像其他游戲要去收集什么道具、完成什么任務(wù)；像試玩版中，玩家扮演的老婦人一路緩步行走到教堂前方的椅子，靜靜地坐下后，再慢慢的走出墓園，就結(jié)束了這個試玩內(nèi)容，然而由于老婦人年紀已大，玩家乍玩之下就可感受到緩步行走的感覺。

游戲完整版售價為 5 美元（約新臺幣 152 元），至于開發(fā)者透露，試玩版與正式版的區(qū)別，就在于正式版中老婦人可能會死亡。

本詞條內(nèi)容貢獻者為:

胡建平 - 副教授 - 西北工業(yè)大學